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随着时代的发展 ， 科学技术的大举进步 ， 哲学家们把自由意志问题的注意力 ， 从上帝与神学中转移到了理性问题中去 。
哲学家更加关注于由于科学发展 ， 而逐渐在人类眼中显现的自然规律 ， 也就是世界发展运行的因果链条 。 而人的自由意志与因果链条的关系 ， 是哲学家需要讨论的大问题 。
如果人的行为是一系列因果关系导致的结果 ， 那么就不是这个人作出了行为 ， 而是因果链条和规律促使他的行为发生 ， 那么人类在其中的作用 ， 就不再是由人的意志作出的主导作用 ， 而是随着链条起舞的木偶而已 ， 不过是在幻想自己是由于自由意志而行动 。 这就是17世纪之后的哲学家面临的巨大挑战：真正的自由如何得以实现 。
按照以往的哲学语义 ， 对决定论进行的所有阐释中 ， 几乎都在很大程度上将决定论规定为自由意志的否定性向度 ， 换句话说 ， 将自由意志与决定论置于二元对立的形上境地 ， 而没有实现二者在现实世界中的和解 。
学界一般将决定论定义为 ， 受因果律支配的某种必然定律 。 并且在因果律所支配的狭小空间内 ， 无法为自由意志的存在提供合理的发展空间 ， 这样二者的关系问题 ， 一时成为西方哲学史无法解决的难题 。
作为有限存在的人本身 ， 就是一种向死而生的生物 ， 所以他追寻的具有无限与超验意义的精神或者自由 ， 也是人内在地一种价值旨趣 ， 按照这种逻辑进行推演 ， 那么我们所谓的自由意志则具有了一定的合法席位 。
可是当我们以人为思考的立足点 ， 纵观宇宙或者整个世界时 ， 我们又不免为此持某种质疑 。 即人作为构成宇宙若干要素中的一个微小存在 ， 无法更改自然界的秩序 ， 或者说无法改变大自然本身所固有的发展规律 ， 这样关于人的自由意志理论 ， 就必然陷入一种难以阐释的困境 。
决定论主张 ， 自然界或者宇宙的合理运行 ， 不是依靠人的自由意志而进行变化的 ， 而不会受到某一部分人的某些意识而有所改变 ， 一切的合理发展都受到因果链条的影响 。
而我们所称谓的自由意志 ， 之所以在某些特定的条件或者作用下 ， 显现出非一般的能力 ， 不过是这些自由意志在发生作用之前 ， 受到了某些物理技术的机制或者事件本身的预示性影响而已 。 按照决定论的这种思维逻辑 ， 那么自由意志本身的合法性问题 ， 就必然遭受质疑 。
在决定论的发展演进脉络中 ， 我们将其归结为神学决定论与因果决定论两种模式 。 在神学决定论的语义当中 ， 所进行阐述的就是神与人的辩证关系 ， 而自由意志也是在此领域之中得以阐述 。
在这种论调当中 ， 它强调上帝是一种全知全能的存在 ， 上帝是这个世界的造物主 ， 它创造了世间万物 ， 包括人这一独立的存在 。 但是在上帝造人这个复杂的过程中 ， 人被上帝创造的同时 ， 而被赋予了凭借能力进行选择的自由意志 。
但也正因于此 ， 上帝就构成了人存在的唯一的合理依据 ， 那么上帝足可以预见关于这世间的所有事件的发生 ， 包括人的自行选择 ， 这样在上帝的预示之下 ， 那些被称作关于人的自由选择的自由意志 ， 也就被上帝的神圣权威而掩盖起来 。
因为上帝的全知全能 ， 已经可以预见包括人的自由意志在内的所有事件 ， 所以人的自由意志 ， 也不过是为了证明上帝全知全能的一种说辞 。 这样 ， 不仅仅是人的自由意志陷入了遭受质疑的困境 ， 而上帝本身也被困其中 。
当那些所谓的关于人的自由意志 ， 在进行选择之时 ， 如果拒绝了上帝而选择了恶 ， 直接负责的主体是人 ， 但是从其根本来讲 ， 上帝则要为人的这些客观行为而负责 。 这样 ， 作为全知全能的上帝就遭受到质疑 ， 他所具有的全知全能的特征 ， 也就随着人们对责任的划分而加以忽视了 。
另外一种决定论模式 ， 就是在当代哲学发展中的新型理解范式 ， 即因果决定论 。 毋庸置疑 ， 现当代哲学的发展 ， 在很大程度上是和科学与技术共同发展起来的 ， 而因果决定论也正是在科学与技术的不断发展之中 ， 而逐渐被大家挖掘且熟知 。
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