奥古斯丁受普罗提诺的影响，认为时间不依赖于物质的运动
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古希腊的哲学家很少专门讨论时间 ， 时间作为主体性被充分的讨论 ， 是从普罗提诺开始的 。 普罗提诺对永恒—时间的模式的研究 ， 在西方思想具有开创性意义 ， 他以这个模式对柏拉图和亚里士多德时间观展开了批判 ， 其中在他的著作《九章集》中 ， 他对时间和永恒的关系进行了详细的论述 。
他从记忆和意识的视角对时间展开论述 ， 奥古斯丁深受普罗提诺这种思路的影响 ， 可以说 ， 不了解普罗提诺的时间观 ， 就不能洞察为什么奥古斯丁的时间观 ， 同西方思想的联系如此紧密 。
普罗提诺在《九章集》中 ， 对柏拉图和亚里士多德外在化的时间观提出了质疑 ， 首先 ， 他认同柏拉图的关于神创造世界的学说 ， 但是他批判柏拉图把时间等同于物体的运动的做法 ， 因为物体在时间中运动 。
但这并不等于说时间就是物体的运动 ， 物体的运动有快有慢 ， 但是时间本身没有快慢之分 ， 而且在物体运动的时间 ， 被度量的也不是时间 ， 而是一段时期 。
另外 ， 他也批评了亚里士多德的关于“时间是运动的数”的观点 ， 在他看来 ， 时间本身不是数目 ， 也不是度量运动的数 ， 时间是永恒理性的生命流溢 ， 这里的永恒是指永久的“现在是” ， “过去是”和“将来是” 。
在《九章集》中 ， 普罗提诺系统的论述了永恒和时间的关系 ， 在他看来 ， 永恒也是一个派生的概念 。 “永恒不再是什么基础的东西 ， 而是似乎从基础的东西中流溢出来的 。 ”
而时间也不是仿效了永恒 。 他解释道：“灵魂首先把自己时间化并作为永恒的替代物而创造了时间 ， 可然后呢？它也使得如此形成的宇宙处于时间的束缚中 ， 因为既然宇宙是在灵魂中的运动 ， 那么宇宙也存在时间之中 。 因此 ， 时间就是永恒借助于灵魂的自我运动的产物 。 ”
他接着说：如果我们把时间描述为其运动中由一种生命形式 ， 向另一种生命形式过渡的灵魂的生命不更好吗？如果永恒不断的以同一性方式 ， 不变和完全无限存在 ， 而时间是永恒的摹本 ， 与我们的宇宙和来生的关系相适应 ， 那么人们必须在生命的处所那里开始另一种生活 。
普罗提诺认为 ， 灵魂就是“真生命”时间可以理解为灵魂的延伸 。 因此批判柏拉图把时间定为理念的影像 ， 也不同意亚里士多德把时间 ， 定为运动前后的数目 ， 在批判两者时间观的基础上 ， 形成了自己的时间观 。 奥古斯丁的时间是心灵的延伸 ， 就是在普罗提诺思想基础上产生的 。
普罗提诺时间观的一个典型特点 ， 就是把时间和灵魂关联起来 ， 认为时间产生于灵魂的下坠 ， 时间来源于灵魂之恶 ， 在灵魂中 ， 有种不安的活动本性想要做自己的主人 ， 不满足现状 ， 追求更多的东西 。
所以 ， 在普罗提诺看来 ， 这种不安宁的本性开始运动的时候 ， 时间就随之产生了 。 对普罗提诺来说 ， 他所谓的时间史实际上也是对灵魂的精神史分析 。
对时间本性的分析 ， 也是普罗提诺时间观的重要组成部分 。 他认为时间的本性可以用“不安静”来形容 ， 这种“不安静”的活动推动着灵魂向外部移动 ， 时间就可以看作是灵魂对“身外之物”的向往 。
正是因为他认为时间把灵魂拖向深渊 ， 所以他主张消解时间到达永恒 ， 永恒才是终的归宿 。 可见 ， 对普罗提诺来说 ， 时间和永恒的关系甚微 。 在这一点上普罗提诺的思想仍属于古典哲学 。
奥古斯丁虽然也遵循着普罗提诺的思想 ， 把时间和永恒对立起来 ， 但是他并没有消解时间 ， 而是把对时间的分析作为重点 ， 通过从永恒的维度来分析时间的本质 。
普罗提诺的时间是灵魂的延伸和奥古斯丁的时间 ， 是心灵的延展都说明了时间是一种主体性意识 ， 一种思想的延展 ， 在这个意义上 ， 两者的时间观是相似的 。 都为后来的生存论路径所依赖的时间的讨论奠定了基础 。
总而言之 ， 普罗提诺认为时间是不依赖于物质的运动的 ， 他是灵魂运动的产物 ， 他把外在的时间拉入到灵魂中去 ， 从这方面来说他也是奥古斯丁时间的内在化转向的雏形 。
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