人们认为因果律是人类认知的基石，怀疑论是对因果律的破坏
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休谟怀疑论自产生以来 ， 无论是源于被误读 ， 还是其本身带来的人类认知危机 ， 其所造成的影响范围 ， 已经不仅限于哲学问题的研究 。 也因此受到了学术界广泛的谈论、研究 。 不同的领域有着各自因为休谟、对于人类认知的探讨而产生的问题 ， 以及试图解决问题而产生的新困境 。
休谟对因果律可靠性的质疑 ， 使得一切脱离经验的理性推理变得十分可疑 ， 这对传统形而上学对理性推理的依赖造成致命打击 。 在传统形而上学里 ， 哲学家们利用逻辑推理 ， 寻求物质世界的本原 。
从古希腊时期到文艺复兴时期 ， 形而上学在人类认知体系中的地位牢不可破 。 即使之后受到科学思潮发展的冲击 ， 也依然保有半壁江山 。 可是休谟对知性的分析 ， 从源头质疑了依靠理论推理来产生知识的可靠性 ， 使得因果律变成一种说不清原因的习惯和偏见 。
休谟通过对因果律产生原因、推理过程以及运用机制的分析 ， 一步步瓦解了因果律 。 休谟将因果律归结为习惯或是联想原则 。
在休谟看来 ， 由一个对象的存在判断另一对象的存在时 ， 人们习惯于将一些同时出现 ， 或者相继出现的现象或对象进行连接 。 因果律就是进行这种连接的一个工具 ， 或是说一种基础原则 。
而休谟认为 ， 两个同时出现或相继出现的现象 ， 或者对象之间的关系只能说明两者具有相关性 。 人们通过反复多次观察结果 ， 得到的确切因果关系 ， 只能作为两者具有相关性的证据 ， 并不是一现象或对象 ， 和另一现象或对象产生因果关系的证据 。
因果律被作为人类认知最为基础的基石 ， 人类几乎全部的知识体系都是建立在因果律上 。 康德考察了纯粹理性本身 ， 但实际上理性只是获取知识的工具 ， 不是建立知识体系的基石 。 这就像钻木取火和使用打火机 ， 两种方式都能得到火 ， 但并不能说明火究竟是什么 ， 以及与其产生原因之间的必然性 。
而休谟怀疑论提出的问题正好是这两个问题 ， 更甚至是在怀疑火产生的原因及过程究竟能否被阐释出来 。 怀疑论对因果律最具破坏性的地方 ， 是使某一现象和另一现象之间可能存在的联系 ， 变得不再可靠 ， 且看似无法确证 。 没有了因果律 ， 人们再也不能在两种事物或现象之间建立联系 ， 特别是未发生的、存在于未来可能性的联系 。
休谟怀疑论对于因果律的破坏 ， 不仅仅影响到了形而上学 ， 连自然科学也变得有些可疑 。 自然科学的建立 ， 很大程度上是依靠对物质世界的观察 ， 对观察结果进行分析、逻辑推演而得出结论 ， 用于对未来事物发展进行预见的依据 。
但这样的研究方式在休谟的理论里 ， 变得非常可疑 。 休谟认为对象刺激感官形成印象 ， 而当人在思维里复现这个印象时 ， 就会形成与之对应的观念 。
按照休谟的观点 ， 人可以得到的知识 ， 都是由源于原始对象而形成的观念组成 ， 而通过推演得出某两个对象间 ， 有因果关系的这种观念是不能被确证的 。
这样一来 ， 自然科学所观察到的自然规律 ， 只能是过去经验的总结归纳 ， 一旦将它作为预见未来事物发展的依据 ， 就会变得可疑 。
而且 ， 不论观察得出多少一致的观察结果 ， 都只是增加了人对两者之间可能存在因果关系的信念 ， 并不能直接将这些经验 ， 归纳总结用于作为预见未来的依据 。 这就等于说 ， 我们所获得的自然科学规则 ， 只能用于增加已经发生了的事物的可信度 ， 而永不能作为揭示事物发展本质的依据 。
休谟怀疑论带来的影响很大 ， 但人们并没有因为他的理论改变现有的认知模式 。 也许 ， 就如休谟自己所说 ， 他的理论是不能被世人理解与接受的理论 。 在休谟所处的那个年代 ， 怀疑论对在形而上学和自然科学方面的影响 ， 只会让一部分哲学家和科学家困扰 。
而对于大部分普通人 ， 他们并不关心知识是如何获取 ， 也不关心这种获取方式的可靠性 ， 但他们在意自己的精神支柱被破坏 。 休谟对于怀疑主义的批判 ， 同时也伤及了宗教根本 。 虽然休谟不像其他无神论哲学家们那样 ， 尖锐地抨击宗教 ， 但他对于因果律和必然原因的质疑 ， 间接证明了宗教理论的荒谬 。
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