柏拉图认为时间是永恒的，可作为摹本，空间是一种客观实在
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柏拉图是古希腊哲学的集大成者 ， 他既不赞同循环时间观中 ， 重视“不变”忽视“流变”的巴门尼德派观点 ， 也不赞同赫拉克利特过分重视“流变”的思想 ， 经过分析研究 ， 他试着调和这两种思想 ， 使得“存在”和“时间”重新联系起来 ， 也使得时间的宇宙论图景得以恢复 。
柏拉图是西方形而上学的奠基人 ， 而他的时间观则在他的整个形而上学体系中 ， 占据核心的位置 。 在柏拉图这里 ， 理念是作为一种永恒的“存在” ， 时间是根据数的规律创造出来的 ， 因此 ， 理念就是时间的“原型” ， 时间并不完全具有原型理念的属性 ， 时间是理念的摹本 。
永恒的“理念”在形式和性质上都是没有任何变化的 ， 他同作为摹本的“时间”有着严格的区别 ， “理念”是在“时间”之外不受时间束缚的存在 ， “时间”就是“理念”根据数的规律创造出来的“永恒的形象” ， 时间并不是永恒的 ， 只有原型理念才是永恒的“存在” 。
柏拉图和以前的哲学家不一样 ， 他认为时间是“从无到有”的 ， 时间被创造了之后 ， 便成了绝对的客观时间 。 对于时间的来源 ， 柏拉图和奥古斯丁的时间观有相似之处 ， 都认为存在一个高的神创造了时间 。
在柏拉图那里 ， 时间是永恒的理念的“摹本” ， 这就把时间和存在严格区分开来 。 这一点完全有别于海德格尔把时间 ， 和存在放在同样位置的做法 ， 这是柏拉图时间观中显著的特征 。
为了对时间更好的研究 ， 他把时间和运动结合起来 ， 但是他是否把时间等同于运动本身历来就有争论 ， 但是我们从他的时间观思想中可以看出 ， 他把时间和天体运动相联系 ， 时间可以作为一种尺度来度量天体运动 ， 或者通过天体运动来度量时间 。
在柏拉图思想里 ， 时间作为“摹本” ， 分享了理念的永恒特征 ， 时间是永恒的 ， 这种永恒是起点与终点相互重叠 ， 因此也是一种循环的时间观 ， 在这里 ， 柏拉图的时间观 ， 还留有古希腊早期循环时间观影响的痕迹 。 他对时间和运动的看法 ， 深深的影响亚里士多德的时间观 ， 却又有别于亚式的时间观 。
我们知道古希腊研究时间时 ， 经常把时间和圆周运动结合起来 ， 这里“圆周的‘运动’”指的是世间万物的一般的运动 ， 也可以这么说 ， 任何事物的运动都可以用来量度时间 ， 但是在柏拉图这里 ， 这种“运动”就不再是一般的运动 ， 它特指天球的运动 ， 可见 ， 柏拉图是把时间理解为物质形态的运动 。
他认为在世界产生以前时间是不存在的 ， 尽管世界产生以前也有物质的运动 ， 但是那时候天体还没有产生 ， 所以也就无所谓时间 。
创造者创造了世界 ， 为什么还要创造时间呢？柏拉图认为这个被创造的世界没有原型那么完美 ， 既然是受造物 ， 那么就不可能是永恒的 ， 所以创造者又创造了时间 ， 使得摹本和原型尽可能的相似 。
时间分享了理念的永恒性 ， 因为世界在时间中运动变化 ， 也就分享了时间的这种永恒性 。 这种分享的“永恒”有别于原型的“永恒” ， 因为原型是在时间之外存在的 ， 它不受时间的束缚 ， 而这种被创造的世界 ， 则是在时间之中的存在 ， 受时间的制约 。
柏拉图的这种把时间和运动联合起来的做法 ， 对后世研究时间提供了有价值的观点 ， 也是当时流行的做法 。 但是他把时间看作是天球的运动的做法 ， 遭到了亚里士多德的批评和修正 。
为了更好的了解柏拉图的时间观 ， 我们对他的空间观进行了解是有必要的 。 柏拉图对时间和空间进行了区分 ， 在《蒂迈欧篇》中 ， 柏拉图把空间比喻为接受器 ， 它是世间感性事物在其中运动变化的场所 。
我们知道柏拉图认为时间是理念的“摹本” ， 因此时间就具有永恒的属性 ， 时间是被创造出来的因此时间是有开端的 ， 它的永恒属性又使得时间没有终结点 。
但是空间不同 ， 空间是一种客观实在 ， 空间是无限的 ， 既没有起点也没有终点 。 之所以创造时间就是因为为了让世界作为“摹本”更完美 ， 那么这个世界是在一定的空间中存在的 ， 既然空间是连接着可感世界和理念的中介 ， 因此空间也是一种永恒的存在 。
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