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身心问题是认识论史上的重大课题 ， 是人类追求智慧的必然结果 ， 从原始蒙昧时期起 ， 人们对自身如何认识世界就充满着好奇与疑问 。 “心”即心灵 ， 既不是现代意义上人们理解的心脏 ， 也不是人脑 ， 但心灵的研究却总是与人脑和心脏紧密相连 。
当然 ， 我们关于身心问题中身体与心灵的研究 ， 既不能忽视这种现代生理学意义上的一般规定 ， 也不能被纯粹的自然科学的原理所限定 。
关于身心问题的探究不能脱离西方哲学语境 。 那么 ， 在西方哲学的语境中 ， 身体、心灵是如何存在？两者之间又如何关联？最早可追溯至古希腊哲学家柏拉图那里 ， 柏拉图认为 ， 人们对那些运动的、易逝的、变幻着的事物难以产生实质性的认识 ， 唯一真正理解的是那些能够运用理智来了解的理念 。
而身心问题的原初语境 ， 就是将这种理念和现实关联与灵肉关系相对应 。 如此 ， 身心问题在古希腊哲学语境中 ， 原初地表现为身体和灵魂的关系问题 。 对于心灵、身体的存在 ， 有学者基于西方哲学中的生成论 ， 对其进行了一定程度的解释 。
他说 ， 身体与心灵之间是相互生成的 ， 主张把心、身都还原到一个既有冲突、又可交融的层面上 。 进一步指出 ， “这并不是一种新的形而上学的预设 ， 在剥离了各式限制与遮蔽的东西后 ， 身心的相互生成才可能实现 。 ”那么 ， 身心问题这一哲学范畴到底如何产生？
在希伯来文化中 ， 人们对自身以及关于世界的认识多以“灵魂”为中心 。 主张人由身体和灵魂两种要素构成 ， 而身体能力决定着灵魂能力 ， 他们相信祖先的灵魂会通过先知传达智慧并惠及众生 ， 基于此 ， 灵魂成为人智力的主要原因 ， 也成为各种感觉和欲望形成的前提 。
由于人们的思想更多的倾向于、接受前人遗留下的信念 ， 古希伯来文化 ， 还是以原始遗留的鬼神灵魂论为主要思想 。
鬼神灵魂论是原始人类持有这样一种信念：人不同与其他事物的关键在于人的身体包含着某种玄妙、看不见、摸不着的东西或规则 ， 取决于人的直观、思维和感觉能力 ， 它作为一个活生生的、具有独立意识的个体存在 ， 并且这种意识不灭 ， 即使身体死亡后 ， 它可以通过占据人、动物乃至各种事物再度表现出来
同时 ， 古希腊荷马时代 ， 著作《荷马史诗》呈现出了人们在这一时期的鬼神灵魂观 。 认为灵魂或心理不是精神器官的传达 ， 它更类似于一种形象的影子 ， 随着人的死亡而消失和灭亡 。
之后 ， 虽然后荷马时代的人们 ， 依然普遍相信存在着不会消亡的灵魂 ， 但“灵魂”概念发生了转变 ， 产生出了一个前提条件——只有那些能够与神沟通的人 ， 才具备这种力量 。
同一时代产生的狄俄尼索斯精神、俄尔普斯文化更是将灵魂发展到极致 ， 将灵魂看作生命 ， 它是神赋予人生命冲动得以产生的根源所在 ， 可以让人的生命等级上升 ， 身体死后 ， 它就会回到原来的地方 。
当爱尔尼恩物理学家们开始探究事物始基的时候 ， 灵魂不再像以前原始神学中存在的那样 ， 被自我定义为实体的存在 ， 对于他们来说 ， 灵魂是自然界中的一部分 ， 世界万物都只是一种宇宙力量的表现 。
将灵魂提升到哲学理论体系高度的、是柏拉图的灵魂论 ， 在这里 ， 灵魂不仅仅被视为是宇宙生命、力量 ， 更是一种自持个体 ， 分化到身体之前只存在于纯粹领域 ， 且采用回忆方式获得理念知识 。
灵魂一旦进入肉身 ， 它的活动势必与身体活动相结合 ， 柏拉图将这种运动描述为三种模式：理性灵魂、精气灵魂以及欲望灵魂 。 而当灵魂对身体部分失去控制时 ， 它自身等级会变低 ， 在与之前的身体分离后 ， 就会进入到低级的形体当中去 。
然而 ， 由于当时自然科学发展 ， 柏拉图身心观遭到了亚里士多德等、哲学家的质疑和抨击 。
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