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<五行>是什么意思

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五行
五行是中国古代的一种物质观 。多用于哲学、中医学和占卜方面 。
五行指：金；木；水；火；土 。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰 ， 而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已 。
五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成 。它强调整体概念 ， 描绘了事物的结构关系和运动形式 。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说 ， 则五行可以说是一种原始的普通系统论 。
中国西周末年 ， 已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说” 。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂 ， 以成万物”和《左传》“天生五材 ， 民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火 ， 三曰木，四曰金，五曰土 。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直 ， 金曰从革，土爰稼穑 。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘 。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式 。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想 ， 且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想 。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学 ， 这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系 ， 起了重要的推动作用 。
五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火 ， 火克金 。
五行相生：金生水，水生木，木生火 ， 火生土，土生金 。
五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五 。
古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能 。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼 ， 生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下” ， 是水具有滋润、向下的特性 。古人基于这种认识 ， 把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能 。
中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：
指五种行为原则 ， 疑为荀子所持 。
指五种物性，如尚书洪范及周子太极图说所持 。
指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持 。
为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持 。
指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持 。
指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水 。它们的象征意义分别为生机兴发 ， 活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏 。此为萧吉所持 。
以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外 ， 若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义 。
▲------------------------------------五行------------------------------------▲
*五行：金水木火土 。
*方位：东西南北中 。
*五行相生：金生水，水生木，木生火 ， 火生土，土生金 。
*五行相克：金克木，木克土，土克水 ， 水克火，火克金 。
*五行相窃：金窃土，土窃火，火窃木，木窃水，水窃金 。
*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火，火燥土，土掩金 。
*天干与五行、方位的关系：
甲为栋梁之木，东方 。乙为花果之木 ， 东方 。
丙为太阳之火，南方 。丁为灯烛之火，南方 。
戊为城墙之土 ， 中方 。己为田园之土 ， 中方 。
庚为斧钺之金，西方 。辛为首饰之金，西方 。
壬为江河之水，北方 。癸为雨露之水，北方 。
八卦所对应的五行:
金-乾、兑乾为天,兑为泽
木-震、巽震为雷,巽为风
土-坤、艮坤为地,艮为山
水-坎坎为水
火-离离为火
*地支相冲(激)：
子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲，寅(虎)与申(猴)相冲，
卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲 。
*地支相害(穿)：
子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，
卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害，酉(鸡)与戌(犬)相害 。
*地支相刑(妨)：
子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑，寅(虎)与巳(蛇)相刑，
辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，
未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑 ， 酉(鸡)与酉(鸡)相刑，
戌(犬)与未(羊)相刑 ， 亥(猪)与亥(猪)相刑 。
*地支相合(和谐)：
地支三合：
子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;
寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;
地支六合：
子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，
卯(兔)与戌(犬)相合化火 ， 辰(龙)与酉(鸡)相合化金，
巳(蛇)与申(猴)相合化水 ， 午(马)与未(羊)相合化日月 。
*地支与五行、方位的关系：
子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方 。
寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木 ， 东方 。
巳(蛇)属阴火 ， 南方；午(马)属阳火，南方 。
申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方 。
辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；
丑(牛).未(羊)属阴土，中方 。
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在五行中还有“相乘”和“相侮”
乘是趁虚而入，侮是欺侮
相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行
▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲
1、金的特性?
金主义、金曰“从革”，从者 ， 顺从、服从也，革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性 。?
金：其性刚，其性烈 ， 四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻 。?
四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪*好杀，苟刻狠毒 。?
2、木的特性?
木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气 ， 可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性 。?
木：其性直，其性和，四柱中木旺者，仁慈、温和、博爱、有恻隐之心，乐于助人 ， 慷慨，身材修长、举止潇洒 ， 头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强 。?
四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷 。?
3、水的特性?
水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性 。?
水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋 ， 才识过人 ， 应变力强语言伶俐 。?
四柱中水太过为忌者，贪婪*欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋 ， 心胸狭窄 。?
4、火的特性?
火主礼：火曰“炎上”，炎者 ， 热也 ， 上者，向上者 。故火有发热温暖，向上之性 ， 火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能 。
火其性急 ， 其性恭：四柱中火旺者 ， 精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表，热情豪迈，坦诚友好 。?
四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非，奸诈嫉妒，有始无终 。?
5、土的特性?
土主信：土曰“稼禾啬”，播种为稼 ， 收获为，禾啬，土具有载物，生化藏纳之能 ， 故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性 。
土：其性重，其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀，口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄 。?
四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信 ， 狠毒吝啬 ， 自私自利 ， 不通情理 。
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一．五行学说的基本概念
五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动 。
五行学说认为世界上的一切事物 ， 都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的 。同时 ， 还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的 ， 而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡 。这即是五行学说的基本涵义 。
二．五行学说的基本内容
木的特性：古人称“木曰曲直” 。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展 。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物 ， 均归属于木 。
火的特性：古人称“火曰炎上” 。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性 。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火 。
土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用 。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土 。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说 。
金的特性；古人称“金曰从革” 。“从革”是指“变革”的意思 。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金 。
水的特性：古人称“水曰润下” 。是指水具有滋润和向下的特性 。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水 。
2．事物的五行属性归类 。
①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的 。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似 ， 则归属于火等等 。例如：以五脏配属五行，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火 ， 脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水 。以方位配属五行，则由于日出东方，与木的升发特性相类 ， 故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类 ， 故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类，故归属于水 。
②推演法 。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水 。
③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系 。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关 。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下 。
对人体来说，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统 。
3．五行的生克乘侮
（1）相生与相克 。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用 。相生和相克 ， 在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象 。正因为事物之间存在着相生和相克的联系 ， 才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化” 。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金 ， 金生水，水生木 。
五行相克的次序是：木克土 ， 土克水，水克火 ， 火克金 ， 金克木 。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系 。
“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系 。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系 。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土 。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子” ， 而火和土又是“母子” 。
“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜” 。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜” 。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水 。
相生与相克是不可分割的两个方面 。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展 。只有依次相生，依次相克 ， 如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡 。
（2）相乘与相侮 。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象 。
相乘：乘，即是以强凌弱的意思 。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应 。
当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常 。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土” 。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强 ， 而其本身就更衰弱 。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围 。但由于土本身的不足 ， 因而形成了木克土的力量相对增强 ， 使土更加不足，即称为“土虚木乘” 。
相侮：侮，在这里是指“反侮” 。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克 。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克） ， 称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面 。另一方面 ， 也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮” 。
相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常 。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘 。如：木过强时 ， 既可以乘土，又可以侮金；金虚时 ， 既可以受到木的反侮 ， 又可以受到火乘 。
三．五行学说在中医学中的应用
1．说明脏腑的生理功能与相互关系
①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达 ， 有疏泄的功能 ， 木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用 ， 火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源 ， 土有生化万物的特性，故以脾属“土”；肺气主肃降 ， 金有清肃、收敛的特性 ， 故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能，水有润下的特性 ， 故以肾属“水”，
②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系 。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾 ， 脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水 。这就是五脏相互资生的关系 。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过，这就是五脏相互制约的关系 。
③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系 。总之，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性 。
2．说明脏腑间的病理影响
如肝病可以传脾 ， 是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病 ， 互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺，为木侮金；影响肾 ， 为子病及母 。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系 ， 说明它们在病理上的相互影响 。
3．用于疾病的诊断和治疗
（1）在疾病诊断上的运用
从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病 。如面见青色，喜食酸味 ， 脉见弦象，可以诊断为肝?。幻婕嗌?口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛 。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人，面见黑色，为水来乘火 ， 等等 。
从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况 。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人，面见红色，脉现洪象，为心病传肺（火乘金） 。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系 。
从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后 。如肝病面色青 ， 见弦脉，为色脉相符 。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉 ， 则克色之脉（金克木） ， 为逆 ， 主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木） ， 为顺，主预后良好 。
（2）在疾病治疗上的运用
①控制五脏疾病的传变 。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变 。“见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实其脾气” 。
②确定治疗原则 。概括为“补母泻子”法 ， 即“虚则补其母，实则泻其子” 。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木 。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心，因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木 。
根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者之强，补其被克者之弱 。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强 ， 必须泻之，脾土为弱 ， 必须补之 。
③制定治疗方法药物治疗方面，如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法 ， 适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证 。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证 。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法 。
此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志 。如悲可以胜怒 ， 是因为悲为肺志属金 ， 怒为肝志属木的缘故 。
在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的 。阴阳五行学说的结合，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程 。
武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法 ， 或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法 。
什么是五行？求答案五行的解释 (1) [five elements;five elements of metal,wood,water,fire and earth]∶指金、木、水、火、土,古人认为这五种 物质 构成世界万物,中医用五行说明生理、 病理 上的种种现象,迷信的人用五行推算人的 命运(2) [the five constant virtues]∶见“ 五常 ” 详细解释 (1).水、火、木、金、土 。我国古代称构成各种物质的五种元素 ， 古人常以此说明宇宙万物的起源和变化 。《书·甘誓》 ：“ 有扈氏 威侮五行，怠弃三正 。” 孔颖达 疏：“五行，水、火、金、木、土也 。” 《孔子家语· 五帝 》 ：“天有五行，水、火、金、木、土，分时 化育，以成万物 。” 清 厉鹗 《东城杂记·备万斋》 ：“且人也，同得阴阳五行之气以成形也 。” (2).旧时星相家以五行生尅推算命运 。因亦用以称命运 。元 郑光祖 《王粲登楼》 第一折：“则为我五行差，没乱的难迭办，几能勾青琐点朝班 。” 明 沉受先 《三元记·议亲》 ：“药无功、神不灵，祸福难明也 ， 须请星士前来问五行 。” (3).五种行为 。《礼记·乡饮酒义》 ：“贵贱明，隆杀辨，和乐而不流 ， 弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以 正身安国矣 。” (4).星名 。《韩非子·饰邪》 ：“此非丰?。?五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也 。” (5).乐舞名 。《史记·孝文本纪》 ：“舞者，所以明功也 。高庙 酎，奏 《武德》 、 《文始》 、 《五行》 之舞 。” 裴骃 集解 引 孟康 曰：“ 《武德》，高祖 所作也 。《文始》 ， 舜 舞也 。《五行》 ，周 舞也 。” 章炳麟 《訄书·订文·附正名杂义》 ：“ 《文始》 、 《五行》 ， 唐 后亦阙 。” (6). 《五行志》 的简称 。唐 刘知几 《史通·书志》 ：“若乃 《五行》 《艺文》 ，班 补 子长 之阙 。” 《通志·总序》 ：“臣故削去 《五行》 而作 《 灾祥 略》。” (7).五种 德行。即 五常 ：仁、义、礼、智、信 。《荀子·非 十二 子》 ：“案往旧造说，谓之五行 。” 杨倞 注：“五行 ， 五常 ，仁、义、礼、智、信是也 。” 宋 戴埴 《鼠璞·驺虞》 ：“ 汉 儒尚符瑞，以龙麟凤龟为四灵，后增驺虞，以配五行 。曰龙仁兽，凤礼兽，驺虞义兽，龟麟知与信兽，诬罔可知 。” (8).五种德行 。孝的五行：庄、忠、敬、笃、勇 。《吕氏春秋·孝行》 ：“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也， 朋友 不笃非孝也，战阵无勇非孝也 。五行不遂 ， 灾及乎亲，敢不敬乎 。” (9).五种德行 。将的五行：柔、刚、仁、信、勇 。《淮南子·兵略训》 ：“所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可陵也 。” (10).佛典中指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行 。见 《大乘起信论》。又指圣行、梵行、天行、婴儿行、病行 。见 《涅槃经》。词语分解五的解释五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩 。五官 。五谷 。五金 。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期） 。五帝（中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、 行的解释行 í 走：行走 。步行 。旅行 。行踪 。行百里者半九十 。行云 流水（喻 自然 不拘泥） 。行远自迩 。出外时用的：行装 。行箧 。行李 。流通，传递：行销 。风行一时 。从事：进行 。流动性的，临时性的：行商 。行营 。
【<五行>是什么意思】五行：指金、木、水、火、土五种物质（元素的运行、变化） 。我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源 。中医用五行来说明生理病理上的种种现象 。迷信的人用五行相生相克来推算人的命运 。五行学说最早在道家学说中出现 。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式 。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论 。五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说” 。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火 ， 三曰木，四曰金，五曰土 。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑 。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘 。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物 ， 构成一个固定的组合形式 。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想，且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想 。就在这个时期，《内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起了重要的推动作用 。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 。木生火：因为火以木料作燃料的材料，木烧?。蚧鸹嶙远鸹鹕粒阂蛭鹑忌瘴锾搴螅?物体化为灰烬而灰烬便是土；土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中，经冶炼后才提取黄金金生水：因为金若被烈火燃烧，便溶为液体，液体属水；水要依靠铁器来开导疏通水生木：因为水灌溉树木 ， 树木便能欣欣向荣五行相克：金克木，木克土 ， 土克水，水克火 ， 火克金 。众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭精胜坚 ， 故火胜金；因为烈火能溶解金属刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木专胜散 ， 故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍实胜虚，故土胜水也 。因为土能防水五行数理: 金为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五 。古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能 。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上” ， 是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性 。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能 。中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在，我们基本上已把五行的各种意义分析过了，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：（1）指五种行为原则，疑为荀子所持 。(2)指五种物性 ， 如尚书洪范及周子太极图说所持 。(3)指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持 。(4)为分类学上的五种分类原则，如吕氏春秋所持 。(5)指借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”，如白虎通及黄帝内经素问所持 。(6)指木材（植物）、火炎、泥土、金属及流水 。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化，孕育或培植，禁制与伏藏 。此为萧吉所持 。以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义 。*方位：东西南北中 。*五行相溺：金蒸水，水溺木，木溺火 ， 火燥土 ， 土掩金 。*天干与五行、方位的关系：甲为栋梁之木，东方 。乙为花果之木，东方 。丙为太阳之火 ， 南方 。丁为灯烛之火，南方 。戊为城墙之土 ， 中方 。己为田园之土 ， 中方 。庚为斧钺之金，西方 。辛为首饰之金 ， 西方 。壬为江河之水 ， 北方 。癸为雨露之水，北方 。八卦所对应的五行:金-乾、兑 乾为天,兑为泽木-震、巽 震为雷,巽为风土-坤、艮 坤为地,艮为山水-坎 坎为水火-离 离为火*地支相冲(激)：子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲， 寅(虎)与申(猴)相冲，卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲，巳(蛇)与亥(猪)相冲 。*地支相害(穿)：子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害，寅(虎)与巳(蛇)相害，卯(兔)与辰(龙)相害，申(猴)与亥(猪)相害 ， 酉(鸡)与戌(犬)相害 。*地支相刑(妨)：子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑 ， 寅(虎)与巳(蛇)相刑，辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑，午(马)与午(马)相刑，未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑 ， 酉(鸡)与酉(鸡)相刑，戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑 。*地支相合(和谐)：地支三合：子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;地支六合：子(鼠)与丑(牛)相合化土，寅(虎)与亥(猪)相合化水，卯(兔)与戌(犬)相合化火，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，巳(蛇)与申(猴)相合化水，午(马)与未(羊)相合化日月 。*地支与五行、方位的关系：子(鼠)属阳水，北方；亥(猪)属阴水，北方 。寅(虎)属阳木，东方；卯(兔)属阴木 ， 东方 。巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火，南方 。申(猴)属阳金，西方；酉(鸡)属阴金，西方 。辰(龙).戌(犬)属阳土，中方；丑(牛).未(羊)属阴土，中方 。1、金的特性?金主义、金曰“从革”，从者，顺从、服从也 ， 革者、变革、改革、故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性 。?金：其性刚，其性烈 ， 四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀，体健神清，为人义气，刚毅果断，不畏强暴，仗义疏财，嫉恶如仇，有自知之明 ， 深知廉耻 。?四柱金太过为忌者，作事鲁莽、有勇无谋，好斗贪婪，不仁不义，不及者优柔寡断，贪*好杀，苟刻狠毒 。?2、木的特性?木主仁：木曰：“曲直”、曲者、屈也 ， 直者、伸也、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性 。?木：其性直，其性和 ， 四柱中木旺者 ， 仁慈、温和、博爱、有恻隐之心 ， 乐于助人 ， 慷慨，身材修长、举止潇洒，头发浓密光亮、活泼、积极、上进心强 。?四柱中木太过为忌，则为固执、偏激、不及者懦弱、娇妒、忘恩负义、冷酷 。?3、水的特性?水主智：水曰“润下”，润者，湿润也，下者 ， 向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性 。?水其性聪、其性善，四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋，才识过人，应变力强语言伶俐 。?四柱中水太过为忌者 ， 贪婪*欲，诡计多端，言语激进，易惹是非，不及者身材矮小，面色黑暗，为人反复无常 ， 胆小无谋，心胸狭窄 。?4、火的特性?火主礼：火曰“炎上”，炎者，热也，上者 ， 向上者 。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，锻炼金属之能 。火其性急，其性恭：四柱中火旺者，精神闪烁，积极上进，谦恭有礼，注重仪表 ， 热情豪迈 ， 坦诚友好 。?四柱中火太过为忌者，面红声燥，性情急躁，容易冲动，逞强好胜，易惹是非 ， 不及者瘦尖额，妄言是非 ， 奸诈嫉妒，有始无终 。?5、土的特性?土主信：土曰“稼穑”，播种为稼 ， 收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能 ， 故土载四方，为万物之母 ， 具贡献厚重之性 。土：其性重 ， 其情厚，四柱中土旺者，圆腰润鼻，眉清目秀 ， 口才声重，为人忠孝至诚，胆量宽厚，言必行，行必果，乐于奉献兼收并蓄 。?四柱中土太过，为忌、性格内向，愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者，面偏鼻低，神色忧滞，言而不信 ， 狠毒吝啬 ， 自私自利，不通情理 。一．五行学说的基本概念五行，即是木、火、土、金、水五种物质的运动 。五行学说认为世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的 。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立的、静止的，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡 。这即是五行学说的基本涵义 。二．五行学说的基本内容木的特性：古人称“木曰曲直” 。“曲直”，实际是指树木的生长形态 ， 为枝干曲直 ， 向上向外周舒展 。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木 。火的特性：古人称“火曰炎上” 。“炎上” ， 是指火具有温热、上升的特性 。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火 。土的特性：古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用 。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土 。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说 。金的特性；古人称“金曰从革” 。“从革”是指“变革”的意思 。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物 ， 均归属于金 。水的特性：古人称“水曰润下” 。是指水具有滋润和向下的特性 。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水 。事物的五行属性归类 。①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的 。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似，则归属于火等等 。例如：以五脏配属五行 ， 则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火 ， 脾主运化而归属于土，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水 。以方位配属五行 ， 则由于日出东方，与木的升发特性相类，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类，故归属于火；日落于西，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷，与水的特性相类 ， 故归属于水 。②推演法 。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木；心属于火，则“脉”和“舌”亦属于火；脾属于土，则“肉”和“口”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻”亦属于金；肾属于水，则“骨”和“耳”、“二阴”亦属于水 。③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存在着相关的联系 。如方位的东和自然界的风、木以及酸味的物质都与肝相关 。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下 。对人体来说 ， 是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统 。五行的生克乘侮（1）相生与相克 。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用 。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象 。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化” 。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金 ， 金生水，水生木 。五行相克的次序是：木克土 ， 土克水，水克火，火克金，金克木 。由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系 。“生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系 。“生我”者为“母” ， “我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系 。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生土，故“我生”者为土 。这样木为火之“母” ， 土为火之“子”；也就是木和火是“母子” ， 而火和土又是“母子” 。“克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜” 。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜” 。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于本克火，故“克我”者为水 。相生与相克是不可分割的两个方面 。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展 。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡 。（2）相乘与相侮 。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象 。相乘：乘 ， 即是以强凌弱的意思 。五行中的相乘 ， 是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应 。在五行中还有“相乘”和“相侮”乘是趁虚而入，侮是欺侮.相乘就是过度克制，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常 。例如：木过于强盛 ， 则克土太过，造成土的不足 ， 即称为“木乘土” 。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱 ， 因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱 。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围 。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘” 。相侮：侮，在这里是指“反侮” 。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮 ， 所以反侮亦称反克 。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克） ， 称作“木侮金” ， 或是发生反侮的一个方面 。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮” 。相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常 。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘 。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮 ， 又可以受到火乘 。三．五行学说在中医学中的应用说明脏腑的生理功能与相互关系①说明五脏的生理活动特点，如肝喜条达，有疏泄的功能，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用，火有阳热的特性，故以心属“火”；脾为生化之源，土有生化万物的特性 ， 故以脾属“土”；肺气主肃降，金有清肃、收敛的特性，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能 ， 水有润下的特性，故以肾属“水” ， ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系 。如肾（水）之精以养肝，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺，肺（金）清肃下行以助肾水 。这就是五脏相互资生的关系 。肺（金）气清肃下降 ， 可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过 ， 这就是五脏相互制约的关系 。③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系 。总之 ， 五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间 ， 以及人体与外在环境之间相互联系的统一性 。说明脏腑间的病理影响如肝病可以传脾 ， 是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病，互相影响，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺 ， 为木侮金；影响肾 ， 为子病及母 。肝病是这样 ， 其他脏器的病变也是如此，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响 。五行与其他中国传统文化的关系在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系 。东方：甲、乙：木：绿色：青龙南方：丙、?。夯穑汉焐褐烊肝鞣剑焊⑿粒航穑喊咨喊谆⒈狈剑喝伞⒐铮核汉谏盒渲醒耄何臁⒓海和粒?*：黄麟用于疾病的诊断和治疗（1）在疾病诊断上的运用从本脏所主的色、味、脉来诊断本脏病 。如面见青色，喜食酸味，脉见弦象，可以诊断为肝?。幻婕嗌? ，口味苦，脉象洪，可以诊断为心火亢盛 。脾虚的病人，面见青色，为木来乘土；心脏病人 ， 面见黑色，为水来乘火，等等 。从它脏所主的色、味、脉来诊断五脏疾病的传变情况 。如脾虚病人，面见青色，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人 ， 面见红色，脉现洪象 ， 为心病传肺（火乘金） 。五脏中任何一脏有病 ， 都可以传及其他四脏，用五行学说来分析，存在着相乘、相侮、母病及子和子病及母四种传变关系 。从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后 。如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符 。如果不见弦脉，反见浮脉，则属相胜之脉 ， 则克色之脉（金克木），为逆，主预后不良；若见沉脉，则属相生之脉，即生色之脉（水生木），为顺，主预后良好 。（2）在疾病治疗上的运用①控制五脏疾病的传变 。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾，防其传变 。“见肝之?。?则知肝当传之于脾，故先实其脾气” 。②确定治疗原则 。概括为“补母泻子”法，即“虚则补其母，实则泻其子” 。补母，是针对具有母子关系的虚证而治疗的，如肝虚补肾，因为肾为肝之母，所以补肾水可以生肝木 。泻子，是针对具有母子关系的实证而治疗的 ， 如肝实泻心 ， 因为心为肝之子，所以泻心火有助于泻肝木 。根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱”法 ， 即泻其克者之强，补其被克者之弱 。如肝木太过而乘脾土，肝木太过为强，必须泻之，脾土为弱，必须补之 。③制定治疗方法 药物治疗方面 ， 如滋水涵木法，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证 。又如培土生金法 ， 是用健脾益肺的方法 ， 适用于脾失健运而肺气虚弱的病证 。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法 。此外，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志 。如悲可以胜怒，是因为悲为肺志属金，怒为肝志属木的缘故 。在实际运用的过程中，阴阳五行学说，常常是相互联系，不可分割的 。阴阳五行学说的结合 ， 不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较为具体和复杂的关系 ， 从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程 。四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病.土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病.水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病.武术中，古代武术家用金、木、水、火、土（五行）表示形意拳中的劈、崩、钻、炮、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退、顾、盼、定五种步法 。临床应用祖国医学的五行学说，是将人体各部分归属成木、火、土、金、水五大类 。同类事物之间发生纵的联系：例如属于木的，有肝、胆、目、筋、怒、青、酸、风等，其相互之间的联系是“肝开窍于目”，“肝主筋”，“怒伤肝” ， 肝病易生“肝风”等；望诊时，青色多属肝风，赤色多属心火 ， **多属脾湿，白色多属肺寒，黑色多属肾虚；用药时 ， 酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入肾等 。各类事物之间发生横的联系：即运用生克、乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系 。例如某一脏有病，既可以因生克关系由另一脏传来，也可以通过生克关系传到另一脏 。“见肝之?。未?nbsp;， 当先实脾”、“虚则补其母，实则泻其子”等就是这个理论的具体应用 。壬水压丙火，戊土克水，乙木克土 ， 庚金泄水 。而五行之中，火的攻击最强悍，水的缓和能力最好，木的治愈能力超强，金的冲击能力最强，土的防御能力最好！五行之于季节以上讲了五行在各个方面的理论及其应用，但鄙人认为缺少了一样:五行与四季.下面是在下收看＜百家讲坛＞之后的拙见．五行是指气体的五种运动方式．春天属木 ， 代表气体向四周扩散的运动方式．春天，树木花草生长茂盛，树木的枝条向四周伸展，养料往枝头运输，所以春属木．夏天属火 ， 代表气体向上的运动方式．火的特点就是向上，夏天各种植物向上生长 ， 长势迅猛，所以夏属火．秋天属金，代表气体向内收缩的运动方式．金的特点是稳固，秋天收获，人们储蓄粮食为过冬作准备 ， 树叶凋落，所以秋属金．冬天属水，代表气体向下的运动方式．水往低处流 ， 冬天万物休眠，为春天蓄积养料，所以冬属水．因有四季而有四行 ， 但夏天和秋天之间要有过渡段，因此便有了土．土代表气的平稳运动．]

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