庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 李商隐的《锦瑟》是哀怜人生的短暂

李商隐的诗,中国朦胧诗鼻祖 。一看就知那太浅近,那不是李商隐 。
传统语文教学,遵循从背景、作者生平、中心思想、艺术手法的顺序来剥茧抽丝分析,很无趣 。它将一篇文章、一首诗最大限度地主观唯一判定 。而我们知道:诗是意趣艺术,规定了唯一解读就等于处死了作品 。
别看注释,别信权威,才会有无限的可能 。似懂非懂、言语无法尽述,才是诗的真谛 。
我看到的可能,略作分享:
这首《锦瑟》借传统乐器瑟开篇:“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年 。”后面就是命题中的两句 。从起首句可以看出这首诗是追忆似水年华的 。
李商隐的诗酷爱用典 。“庄生晓梦迷蝴蝶”,用典“庄周梦蝶”,核心意象是蝴蝶 。蝴蝶是由昆虫结茧蜕变而生,是特殊的生命过程,象征向死而生、由死转生 。这一生命过程是震撼人类的,尤其是认知能力相对低下的古人 。假如我们人类也可以仿生蝴蝶进行一次类似结茧蜕变的历程,那么我们是不是也可以永生 。
蝴蝶的文化意义在于它解决了人类一直追寻的一则终极问题:死与生 。蝴蝶是哲学性的生死认知符号 。
“望帝春心托杜鹃” 。“望帝”可不是希望帝王或寄望帝王的意思,他是一个真实的帝王,战国时期蜀国国王杜宇 。相传因水患退位,隐于蜀都西山,化为杜鹃,日夜悲啼,泪尽而流血,故曰杜鹃啼血 。当然了这样的传说属于传统文人,极力拔高望帝忧国忧民之心,从而也赋予李商隐该诗哀叹人生短暂,希望建功立业、济民水火的儒家情怀 。
但我并不这么看,李商隐跟儒家的入世思想没半毛钱关系 。
固然,庄周梦蝶的确是思考人生的终极问题:死与生,但它的答案却在后面的诗句 。
“望帝春心托杜鹃”,杜鹃鸟还有另一种特殊寓意大家忽略了 。杜鹃鸟是鸟类中的繁殖寄生者(或许是唯一的寄生者) 。雌杜鹃在产卵期会威吓宿主雀莺、苇莺离巢,然后自己将卵产于宿主巢中,将宿主的卵推下巢打碎,她的卵与宿主的卵极相似,借此迷惑宿主进行孵化和哺育,直到成鸟离开宿主 。剥离阴谋的一面,杜鹃鸟的繁殖行为其实是佛教的“舍”,不染红尘 。
分享到这里,我的观点是:李商隐的《锦瑟》是哀怜人生的短暂,企图抛弃人间的无常,追寻超脱生死之道,而他坚信的超脱生死之路是佛教 。
李商隐由道教圣贤庄子入题,为何要走向佛教信仰呢?更为何表述这么隐晦呢?这与当时社会信仰环境有关 。
唐代有过一次制度和信仰的变革:武则天和她的大周 。建立大周的武则天其制度、礼仪、信仰都与唐制不同,就连都城也由长安迁至洛阳 。宗教信仰也在武则天的支持下由道教占主流改变为佛教压倒道教 。武则天晚年,神龙事变爆发,武则天被迫退位还政于李唐,李显即位后,开始了全面去除武周制度、恢复李唐制度和信仰的变革,道教又得以重新压倒佛教成为官方信仰和社会信仰 。
李商隐是唐文宗、宣宗时期的诗人,自然是宗教变革之后,身处官方力推的道教大环境中他自然不能公开弘佛礼佛,于是他不得不隐晦地表达自己皈依佛门追寻人生归宿的志向 。
锦瑟?唐?李商隐
周礼千器图:“雅瑟二十三弦,颂瑟二十五絃,饰以宝玉,绘文如锦,曰锦瑟 。”
【庄生晓梦迷蝴蝶 望帝春心托杜鹃 李商隐的《锦瑟》是哀怜人生的短暂】锦瑟无端十五絃①,一絃一柱②思华年 。庄生晓梦迷蝴蝶③,望帝春心讬杜鹃④ 。沧海月明珠有泪⑤,蓝田日暖玉生烟⑥ 。此情可待成追忆,只是当时已惘然⑦!(平声先韵)
【注解】①汉书郊祀志:“秦帝使素女鼓五十絃瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五絃 。”②柱、所以系絃 。③庄子:“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝶也 。”④望帝名杜宇,古蜀帝死,其魂化为鸟,名为杜鹃,亦曰子规 。⑤博物志:“南海外有鲛人水居如鱼,不废积织,其眼泣则能出珠 。”⑥长安志:“蓝田山在长安县东南三十里,其山产玉,亦名玉山 。”⑦惘然、若有所失貌 。
【作意】此诗历来注释,聚讼纷纭,莫衷一是 。有说是悼亡的,有说是爱国的,有说是自比文才的,有说是思念侍儿锦瑟的,甚至又说锦瑟是当时某贵人的爱姬 。我们就诗论诗,大概近于悼亡为是 。至于“锦瑟”为题,则古人往往有取首句首二字为题者很多,並不足怪 。
【作法】本诗首二句,隐指亡妇之年龄五十絃折半为二十五岁,故曰“华年” 。颌联上句又兼用庄子妻死,鼓盆而歌的意义 。下句隐说身在蜀中,效子规的啼血 。这种用事比较隐藏,所以一时无从指实 。頸联是相传为义山中名句,绎其用意,上句是说哭泣,下句是记姿容 。换言之,三句是写遇合,四句是写分散,五句是写悲思,六句是写欢情 。两联都是间接描写生前的离合悲欢,迷离恍惚,使人无从指证,各家聚讼,也就在此 。末联则意义较明,“此情”即指上面离合悲欢之情,是说生前情爱,往往漫不经心,一经死后追忆,觉当时情爱已惘然若有所失了 。以此解为义山悼亡之作,于诗意较为适贴 。

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