潇洒人生:为什么有些人能够活得那么潇洒潇洒

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谁不想过上潇洒的生活？
但世上却有几人真潇洒。
这普天之下的人们，其实无非三类。
其一是不潇洒、真糊涂；
其二是自以为是的假潇洒；
其三则是真潇洒。
我们绝大多数的人都归于前两类，达到第三类的人少之又少。
何为“不潇洒、真糊涂”？
我们寻常的人们，尤其是当代的“都市人”，一辈子很无趣。
每日顾上管下，争名于朝，争利于市。
偶尔发了笔小财，或升了个小官，便心花怒放，得意洋洋，腰杆也挺直了。
可若倒了些小霉，便又唉声叹气，回家骂老婆，出门怨东风。
好不容易有点平淡日子，也不好好过，硬是“自己逗着自己玩” 。
不是把那些“发了霉”的陈年旧忆翻出来反复“品味”，就是各种幻想“未来的暗淡”，硬要给自己平添些焦虑与烦躁。
晃晃间一年一年就过去了，充实而空虚。
他们是真糊涂，只是他们自己不知道。
不过，他们其实是幸福的，正所谓“人生难得糊涂” 。
他们的糊涂成就了他们踏实的人生。
而第二种人则是假潇洒的人，他们自诩对人生有着卓绝的看法，厌恶平凡的人生。
他们向往特立独行、随心所欲。
“哗众取宠式的旅行”；
“抛妻弃子式的修行”；
“破釜沉舟式的单身”；
“歇斯底里式的娱乐” 。
其实，对于他们这种心态我或许比他们自己还了解，毕竟我与他们的祖师爷嵇康、阮籍、刘伶等人是有过“神交”的。
一千多年前，老子的“无为之道”经历秦火焚烧以及汉代的“罢黜百家”，到了魏晋时期早已变了味道。
三国的战火还没彻底熄灭，司马氏又凶相毕露，士大夫们在苦闷与无奈之下竟似乎顿悟了老子全生避害之道。
他们认为老子的“无为”就是将束缚本性的一切人伦规则全部抛弃掉，让人的自我本性全部显现出来。
于是他们“越名教而任自然”，不拘礼法，终日待在竹林中饮酒、纵歌，甚至吩咐下人“死便埋我” 。
他们何其潇洒，而且他们的潇洒千古留名。

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但这样的潇洒能够算得上真潇洒吗？
我看未必。
他们不过是表面潇洒，他们内心一定充满着愤懑与恐惧，至少他们知道自己的脑袋司马昭随时能拿。
嵇康就是最典型的例子。
这岂非与当下纵情享乐，追求不平凡人生的人们一模一样吗？
他们的“潇洒”更像是对身上人伦责任的抱怨与逃避。
那么怎么才算真潇洒？
其实就四个字：
无所用心。
什么意思？
我们不妨先来参一句禅语：
“终日吃饭，未曾咬着一粒米。终日着衣，未曾挂着一缕丝。”
这就是“真潇洒”的境界。
我们寻常人做任何事情都是“有心而为” 。
这个“有心”并不是指动用思想意识，而是指心有挂碍。
比如我们穿了一件衣服，穿衣本就是穿衣。
可别人夸赞了一句好看，穿衣就不单纯是穿衣了。
因为我们内心得意起来了，这就是由穿衣引起的内心滞着。
这种滞着会时刻牵绊着我们的内心，它可以自发在我们内心产生开心、难过等情绪感受。
于是大部分人都在这种内心感受下去不断追求让自己感到开心的事物。
我们且不说“人生不如意事十之八九”，就算我们总是能够获取到让我们感到开心的事物。
但你也一定不会一直开心！
因为内心就是如此神奇的存在，它的状态永远是平淡的。
也就是无论你此刻是多么开心，待开心的情感减弱之后，你的内心一定会产生同等级别的空虚感来找回平衡。
你的开心越强烈，你之后的空虚、难过也就越强烈，绝不会让你占了便宜。
所以，通过外求实现的潇洒一定都是表面上的假潇洒。
真正的潇洒是一种内在的人生境界，人只要能够澄心宁思，一无所滞，当下就是潇洒。
正如上面禅话所说，我吃饭就是吃饭，吃完饭就过去了。
饭味道好与坏只在吃饭的那一刻与我产生关系，筷子一放便结束了，丝毫不会有所滞留。
当然，千万不要误以为这是要人如木石般死板，强行按压心念。
而是要念头、情绪随事而起，事过而息，念起念落如同江河中的水流一般畅通无阻。
简言之，我们身为“人”这个认识主体与“外物”这个认识客体分开了，不会受到客体的任何干扰。
这就叫“无所用心” 。

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于是，一定有人带着“无所用心”的观念去做事，结果发现根本做不到！
没错，因为当你带着“无所用心”这一念去做事的时候，便已然将心滞留在“无所用心”上了，如何还能真正做到心无所滞呢？
真正想要做到“无所用心”，是要通过修持来实现心性的扭转，它是由心念起落经验积累而达到的一种顿悟式改变。
正如义玄禅师所说：
“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”
这种修持其实也很简单，就是平常心去做平常事。
在日常生活遇到的一切事情处体会，既不放松对自己起心动念的观照，也不刻意起观照的念头，更不对心念有所干扰。
这即是行事为人，无所用心的“不修之修” 。
久而久之，生活中的一切事情对于我们来说，便都如“雁过长空”，不留痕迹。
甚至最后我们连自己的概念都没有了，人生中的一切归于平淡无为。
达到了这种境界，无论你在做什么，无论你身处什么样的处境，都是轻松自由的。
这才是真正的潇洒。
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