葛兰西对马克思哲学的理解，对科拉科夫斯具有重要的启示作用
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葛兰西是早期西方马克思主义的重要代表人物 。 他在20世纪30年代 ， 西方国家社会主义革命相继失败的历史条件下 ， 对马克思主义的本质、使命、来源、体系等问题进行深刻反思 ， 提出了自己独特的马克思主义观 ， 对于科拉科夫斯基解读马克思思想产生了较大影响 。
在葛兰西看来 ， 哲学是一种绝对的创造性活动 ， 它之所以是创造性的 ， 因为它是现实性的 ， “它教导说 ， 独立的、自在的和自为的现实并不存在 ， 存在的只是处在同那些改变它的人们的历史关系之中的现实” 。
现实性的哲学必须是创造性的 ， 而不仅仅是单纯地描述世界 。 正如马克思所说 ， 哲学家的任务不在于解释世界 ， 而在于改造世界 。
然而 ， 在德国古典哲学以前 ， 哲学被看作是一种感受性的活动 ， 或者至多是一种整理性的活动 ， 也就是说 ， 哲学被看作是一种对人之外、客观地发挥作用的机械装置的认识 ， 这样的哲学毫无创造性可言 。 德国古典哲学的贡献 ， 就是给哲学引入了“创造性”的概念 ， 但这是在唯心主义和思辨的意义上的“创造性” 。
在葛兰西看来 ， 马克思主义哲学恰恰就是这种哲学 。 这种哲学是超越了传统唯物主义和唯心主义的现代哲学 ， 它不是哲学家纯粹思辨的产物 ， 而是人类文化发展到一定历史阶段的产物 。
实践哲学不仅是对过去各种文化精神的辩证综合 ， 而且还改变了整个哲学思考的方式 ， 为哲学的发展开辟了新的道路 。
【葛兰西对马克思哲学的理解，对科拉科夫斯具有重要的启示作用】在科拉科夫斯基的理解中 ， 葛兰西哲学的实质正是认为“全部人类行为和人类活动产物的意义和合理性 ， 只有在世界历史过程中才能显现 ， 而它们本身就是这一过程的一部分” 。
换句话说 ， 哲学或科学的“真理”只有在社会实际意义上才能成为真理 ， 这样的真理表现了其社会环境的真正发展趋势 。
科拉科夫斯基指出 ， 这恰恰是葛兰西所理解的马克思主义的精髓 ， 或者说“实践哲学”的精髓 。 “实践哲学”这个术语 ， 不仅仅是葛兰西在狱中为躲避狱警的检查 ， 而使用的马克思主义哲学的替代语 ， 更是他对马克思主义哲学根本特质的恰当描述 。
科拉科夫斯认为 ， 葛兰西的哲学立场是主观主义和历史相对主义的 ， 在葛兰西眼中 ， 所有能够易于提到的现实都是人类历史的一部分 ， 包括由科学所观察到的现实 。
因此 ， 人类历史是人类知识的不可逾越的障碍 ， 不但不存在诸如普遍自然规律这样的事物 ， 而且自然本身都是人类历史的一部分 ， 所以 ， 人类实践决定全部知识的意义 ， 在科学的和人文的知识之间不存在任何根本的区别 ， 因为全部知识实际上都是人文知识 。
基于这种对马克思主义哲学的理解 ， 葛兰西拒绝将人类历史解释为自然历史的“调整了的”延续物 ， 拒绝将知识看作是对某些独立于人的现实的复写或反映 ， 也拒绝将实践看作是检验假说的、真理性的工具的源自恩格斯之后 ， 被第二国际思想家和列宁所继承的唯物主义观点 。
科拉科夫斯基认为 ， 以这种实践哲学立场为基础 ， 葛兰西相信全部认识都是社会集团的现实历史意识的表达 ， 在社会意识和学者的“科学的”或“客观的”知识之间不可能加以区别 。
因此 ， 葛兰西拒绝那种认为社会主义理论 ， 必须由在工人运动之外的知识分子发展 ， 并作为工人阶级的正确的或真正的阶级意识 ， 从外部灌输到工人运动中的观点 。
鉴于当时第二国际理论家 ， 和苏联学者普遍强调客观性的倾向 ， 葛兰西更为强调实践的能动性和创造性方面 ， 甚至直接用“意志”来指谓实践 。
科拉科夫斯基认为 ， 葛兰西“相信人的意志不会被任何历史必然性所支配 ， 对他来说 ， 社会主义革命是意志的革命——但是这种意志必须是渴望自己组织生产 ， 并不希望将自己的权利转移给自命‘科学的’监管人的群众的意志 。 ”
对葛兰西来说 ， 社会主义革命作为历史的、创造性的实践 ， 必然是由无产阶级这一“集体的人”来完成 ， 因此他十分重视无产阶级对历史的重要作用 。
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