因果性原理使一系列在时间上，接序发生的事件有某种联系
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不同于休谟的因果性模型 ， 康德的因果性预设了因果性范畴的先天有效性 ， 与存在变化的持存实体的经验实在性 。
要对因果性原理的必然性进行重新思考 ， 就不能沿着休谟的经验主义道路前行 ， 于是康德采用了先验论证的方法 ， 即 ， 作为认识能力的知性范畴可以被运用于经验对象上 ， 并对经验对象的规定有着普遍必然性 。
这种范畴的经验运用可以保证在现象界中 ， 我们得出能够提供必然性的有效知识 ， 同时可以为认识在认知领域与信仰领域划出界限 。
因为这些先天范畴的运用 ， 只能在经验对象中以一个先天综合判断的形式 ， 得出必然而有效的知识 ， 在超验对象中的运用只能陷入先验幻相 。 因果性原理就是这样的一个先天范畴 ， 它属于关系范畴的第二个范畴——原因性与从属性 。
关系的范畴是用于规定在一个判断中不同的表象 ， 具有何种关系的知性概念 ， 因果性范畴 ， 就是用于规定在一个判断中不同的表象 ， 具有何种关系的知性概念 ， 因果性范畴 ， 是用于规定在关于实体诸状态变化的表象中何者是原因 ， 何者是结果的关系 ， 这种关系是在一个时间序列中被规定的 。
因果性原理的内容是：“一切变化都按照因果连结的规律而发生 。 ”这里的变化就是实体的诸种存在形式的变化 ， 作为经验对象的实体 ， 它在时间中经历着状态的变更 ， 这种变更并不是杂乱无序的 ， 而是以一个确定的规律在进行 ， 即按照时间的前后秩序在先发生的状态是原因 ， 并由此而规定着下一状态作为结果的状态而出现 。
作为先天认识能力的因果性原理 ， 似乎会因为太多的预设而引起质疑 ， 如实体的持存性 ， 实体的变化性 ， 因果性范畴自身的合法性等 。 这些担忧不但无法撼动康德的先验体系 ， 而且是毫无必要和意义的 。
康德已经明确指出 ， 实体是诸种现象变化的实存基底 ， 它不仅实存而且持存 ， 否则 ， 感性层次上的任何对象的变化都是不可能的 。
认为康德已经发现了辩证法原理有些言过其实 ， 但康德认为我们所要面对且认识的外在对象——世界绝不是静止不动 ， 它经历着某种变化 ， 这种变化不仅是认识的起点 ，而且对我们来说完全是实在的 。
因此 ， 作为实体的概念不仅仅是先验意义上观念性的存在 ， 而且是经验中的实在对象 ， 否则 ， 任何范畴的先验演绎和经验运用都是徒劳且空泛的 ， 我们永远只能生活在观念的世界中 ， 对观念之物作出某种机械的推断 ， 而完全无关于我们所生活的实在的经验世界 。
康德在此意义上 ， 既吸取了唯理论的观念的先验自明性的优点 ， 同时也吸取了经验主义为认识提供直接质料的优点 ， 从而克服了以往的唯理论的虚无性 ， 与经验主义的不可靠性 。
在因果性原理中 ， 提供认识的直接质料的主体接受性在感性一侧 。 感性通过将作为感性质料的实体状态中的诸种感性材料 ， 置于先验统觉的统摄之下 ， 这种统摄是在这些感性材料 ， 已经被先天直观形式的时间和空间所规定过的 ， 因而对我们是实在的感性材料 。
这些感性直观还不能和因果性范畴直接联系 ， 而被因果性范畴规定形成知识 ， 因为从来源上来看 ， 它们并不同质 。 知性范畴属于先天的知性能力 ， 感性直观则属于后天的感性接受性 ， 因而它们两者的结合需要一个第三者——知性图型作为中介 。
因果性图型是对于实在之物的设定 ， 在这样的设定下 ， 一个实在之物总是有另外的东西接踵而来 。 在因果性图型的作用下 ， 实体的诸种状态的变化就有了一种规定性 ， 即在实体的前一个变化发生以后 ， 总是有另一种状态接踵而来 。 在这两种状态的相继性中 ， 在前的状态被规定为原因 ， 在后的状态被规定为结果 。
在这一因果性原理的模型中 ， 康德着重考察的是如何运用因果性 ， 这一知性范畴于实体这一经验对象之上 ， 并由此得到普遍必然的因果性知识 。 实际上范畴的这样一种运用 ， 不仅是合法的而且是必须的 ， 关于这一点 ， 康德在范畴的先验演绎中已经作了论证 。
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