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实体的偶性是实体实存方式的诸规定性 ， 诸规定性在时间序列中呈现出不同的样态 。 实体保持不变是指在实体的量 ， 在其形式发生变化时保持不变 ， 在量不变的基础上 ， 实体在时间中呈现出不同的规定性即是实体的偶性 。
康德认为 ， 实体是一个范畴 ， 这一个范畴是用于规定诸现象变化的 。 通过现象的诸种变化 ， 我们可以感知时间 ， 因为时间本身无法被知觉 。 因此 ， 实体偶性的变化基于实体的量的持存 ， 同时实体偶性的诸种规定性是必须被设定的 。
实体的持存性是实体偶性的基础 ， 在持存的基础上 ， 实体的各种形式的变化在时间中接序发生 ， 这些接序的现象被感知到 ， 并作为一种主观相继性而被我纳入“我思”的表象行为 。
现象之所以可以被经验到 ， 是因为现象都是已经被知性范畴所规定过的 ， 因此现象的序列在实体这一范畴的规定下 ， 被置于一个统一性之下的诸表象 ， 就会以一种普遍的方式被知觉 。 这种普遍性亦即是必然性 ， 实体的持存性与偶性 ， 就是因果性原理运用于经验对象的具体情况 。
康德认为实体的变化 ， 是基于实体的存在的量的不变性基础之上而被定义的 ， 实体偶性即是实体自身诸种规定形式的变化中 ， 在这诸种变化的过程中 ， 实体的量必须保持不变 。
因此 ， 实体的偶性已经预设了这一不同时刻 ， 所呈现出的不同状态的持续存在者 ， 我们正是在这种状态的变化中感受时间本身 ， 并在这诸状态的变化中运用因果性范畴 ， 为主观感知的序列寻找特定秩序 。
实体诸状态的变更时 ， 在同一存在物上发生的变化的连续序列 ， 而并非是从一个存在物到另一个存在物的变化 。 因此 ， 如果某一存在物的诸状态发生了某种变更 ， 那么必须有某些事物在变化着 ， 这种变化描述着某种持存的事态——实体偶性 。
偶性仅仅是变化的实体诸形式 ， 因果性范畴是如何作用于诸种继起的形式的？这些事态发生的序列是我们的知觉序列吗？
【实体偶性代表诸种形式的变化，由此产生外在对象的因果性联系】如果不是 ， 事态发生的序列 ， 又与我们的知觉序列具有怎样的关系？实际上 ， 实体偶性的变化序列和因果范畴的关系 ， 正是外在于“我思”的对象的发生次序 ， 于内在与“我思”的感知次序的关系 。
实体诸偶性的变化被感性直观纳入我的感知之中 ， 但这些感性直观的次序是混乱和无序的 ， 因此 ， 不对我产生任何意义 ， 也不可能给我提供某种确定性的知识 。
然而因果性范畴就是规定出现在我的知觉经验中的 ， 诸现象的次序的知性概念能力 ， 因果性的图型是设定在时间次序上一种实在之物 ， 总是会有另外的东西接踵而来 。 这种接序而来的变化必定不是无序混乱的 ， 而是必须符合某种规则 。
因此 ， 实体偶性变化的诸种事态还不是我们的知觉序列 ， 要想让这些外在的变化序列成为我的知觉序列 ， 还必须经过因果性范畴的加工 。 而因果性范畴是我的一种先天的概念能力 ， 通过这一概念我们可以将直观中的不同表象 ， 给予一种统一性 ， 在这种统一性之下 ， 对象的表象以确定的次序出现 ， 进而 ， 成为现象而被我们所知觉 。
有一种反驳 ， 即 ， 实体偶性在两个不同的时刻 ， 呈现出来的状态之间的联系时综合性的、而不是分析性的 ， 因此会缺少一种必然性联系 ， 而并不能得出这两种状态的因果联系 。
这一反驳并不十分有力 ， 诚然因果性概念对于实体诸状态的变化时 ， 一种统一的综合性能力 ， 但这并不会威胁到因果范畴 ， 对实体诸继起状态的应用 。 因为 ， 因果性范畴是一个先天的认识能力 。
依靠统觉的本源的综合统一性 ， 我们可以将实体诸状态的变化进行综合统一 ， 这属于“我思”的表象行为 ， 但认识并不止于此 ， 这一步只是为知识提供感性材料 。 只有因果性范畴作用于这些感性材料之后 ， 这些感性材料才以确定的次序 ， 相继发生并被感知的 ， 在这个过程中 ， 因果性范畴提供的 ， 就是感性诸表象继起的时间规定 。
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