8000年前产生的敬天信仰和天文学体系 ， 此后长期延续发展 。 距今6000多年河南濮阳西水坡遗址的蚌塑“龙虎墓”是二十八宿天文体系已经成熟的明证 ， 而距今5500年左右安徽含山凌家滩的祭坛、八角星纹“洛书玉版”、玉璧 ， 距今5100年左右辽宁建平和凌源交界处牛河梁遗址的三层祭天“圜丘”遗迹等 ， 则都显示出明确的祭天场景和“天圆地方”的宇宙观 。 大口獠牙的神龙形象 ， 以及各种具象的龙形象 ， 在距今8000年以后也越来越常见 。 良渚文化、肖家屋脊文化玉器上的“神人兽面纹” ， 商周青铜器上的“饕餮纹” ， 其实都是高庙龙形象的延续 ， 也是敬天信仰传承发展的见证 。
【敬天法祖信仰可追溯到8000年以前】地球西边的西亚文明、埃及文明等 ， 有发达的神祇崇拜传统 ， 神多、偶像多、神庙多、祭司多 ， 但却少见敬天信仰 。 比较例外的是苏美尔早期有对天神安努的信仰 ， 《苏美尔王表》开头就有“王权从天而降 ， 落在了埃利都”的记载 ， 《吉尔伽美什史诗》当中有关于安努的传说 ， 乌鲁克遗址有5000年前安努的神庙 。 在楔形文字中苏美尔人是来自东方的“黑头人” ， 苏美尔语和当地的闪含、印欧语系没有关系 ， 反而和阿尔泰语系、汉藏语系有相近之处 。 苏美尔的敬天信仰是否和中国有关 ， 是一个耐人寻味的话题 。
“法祖”固然源于血缘关系 ， 但“法祖”观念为何在中国如此根深蒂固？恐怕和“以农为本”的观念有莫大关系 。 发展农业需要较为长期的定居 ， 生于斯长于斯死于斯葬于斯 ， 是中国人代代相传的信念 。 中国人强烈的“老家”情怀从先人的坟头开始 。
墓葬的出现已有数万年的历史 ， 但出现秩序井然的“族墓地”却不过8000多年 ， 且主要流行于黄河流域的裴李岗文化、白家文化和后李文化 ， 以黄河中游地区的裴李岗文化最具代表性 ， 比如舞阳贾湖、新郑裴李岗、郏县水泉等墓地 。 这些墓地的第一个特点 ， 就是“入土为安” ， 将祖先深埋于地下 ， 并且装殓齐整、随葬物品 ， 还实行墓祭 ， 显示出对死者特别的关爱和敬重 ， 是祖先崇拜观念显著加强的体现 。 第二个特点 ， 是每个墓地可以分区分群 ， 还成排成列 ， 有明显的空间秩序 ， 可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的差别和秩序 。 第三个特点 ， 同一墓地延续一二百年甚至数百年之久 ， 说明族人对远祖的栖息地（祖坟）有着长久的记忆和坚守 ， 体现出对祖先的顽强历史记忆 ， 可能也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性” 。 这样的“安祖于土”的族葬习俗 ， 在中国自8000多年以来延续至今 。
西亚同时期的丧葬情况和中国差别很大 。 从安纳托利亚恰塔尔土丘遗址等的情况看 ， 那里流行居室葬、火葬、天葬 ， 但罕见大规模的土葬公共墓地 。 居室葬、火葬、天葬的共同之处都是不对死者尸骨进行妥善安置 ， 可能表达了追求灵魂纯洁的观念 ， 却很难真正体现祖先崇拜信仰 。 西亚、埃及等地当然有族墓地的情况 ， 但年代较晚 ， 主要是在距今6000多年以后 ， 出现的背景也值得深思 。 （完）（文章来源：中华读书报）
作者/韩建业
责任编辑：向光
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