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奥古斯丁的神正论是基督教的正统学说 ， 莱布尼茨延续了这种正统学说 ， 并对神正论做出了新的解释 。 神正论的主要目的在于解决上帝的至善 ， 与现实中存在的恶之间的矛盾 ， 神正论也叫做神义论 ， 这个概念是由莱布尼茨正式提出的 。
上帝存在是神义论的大前提 ， 因而证明上帝存在 ， 也是莱布尼茨神正论首要解决问题之一 。 莱布尼茨根据充足理由原则证明上帝存在 ， 这是其最具特色的地方所在 。
根据莱布尼茨的充足理由原则 ， 一切事物的存在总得有个充足的理由 ， 包括我们的世界和宇宙整体 。 而偶然性的事物和宇宙 ， 不可能内在地包含着自身存在的理由 ， 其存在的充足理由一定在宇宙之外 ， 这个充足理由便是上帝 ， 因为只有上帝存在的理由在于他自身 。 这个证明也被称作上帝存在的宇宙论证明 。
上帝是全知全能全善的 ， 现实世界的根据必在上帝那里 。 但是认真思索不难发现我们所在的这个现实世界 ， 却有着这样那样的缺点和不完美 ， 人们不禁要怀疑 ， 上帝创造的这个世界是最好的么 ， 是否还存在比现实世界更完美的世界呢？
莱布尼茨出于维护神正论的立场 ， 也肯定了现实世界的合理性 。 他认为 ， 在上帝的观念中有无穷个可能世界 ， 在其中有一个是最好的 ， 如果在所有这些可能世界中没有一个是最好的 ， 上帝也不会创造出一个最好的世界来 。
所有这些可能世界作为可能性和本质 ， 都有一种存在的迫切需要 ， 都有同等的权利趋向存在 ， 然而只有一个宇宙能实际存在 。 这样上帝就需要对他们进行选择 。
上帝选择了现实世界 ， 那他必定有选择的充足理由 ， 因为他作为最高的智慧 ， 没有充足理由是不做任何事的 。
【莱布尼茨对神正论的延续，他认为恶是有必要的，要站在理性神学的立场上来阐释世界的合理性和罪存在的原因】借用黑格尔的话说“存在即是合理” ， 也就是说现实世界存在必有其充足的理由 ， 它是上帝选择的结果 ， 而上帝是全善的 ， 他所选择的世界也必是最好的一个 ， 这是由上帝的至善本性所决定的 。
上帝选择最好世界的必然性是出于道德动机 ， 而不是形而上学的必然性 ， 这是由他无限良善决定的 。
既然我们的世界是最好 ， 是来自全能全知全善的上帝 ， 那么为何会存在恶呢？莱布尼茨的神正论 ， 除了证明上帝存在和现实世界的合理性之外 ， 是更重要的目的就是解释上帝与恶之间的关系 。
在莱布尼茨看来 ， 虽然恶不是来自上帝 ， 上帝自身也不意欲恶 ， 但是上帝允许恶的存在 。 莱布尼茨认为我们这个世界是所有可能世界中最好的 ， 恶是为了整体的善而存在的 ， 并不会影响整体的善 ， 善远远大于恶 ， 整个世界是向着善前进的 。
我们所在的这个世界是有着最和谐 ， 最完美的秩序 。 “在这个世界上哪怕最细小的发生于其中的恶 ， 它便不再是这个世界 ， 它便不再是被选择了它的创造者认为了最好的世界” 。
那么什么是恶呢？为什么还会看到恶的存在呢？莱布尼茨继承奥古斯丁的观点 ， 将恶定义为缺失 。 “恶是就部分或个体而言的现象 ， 孤立地看它是一种恶 ， 然而把它放在整体中看 ， 它并不一定就是恶 ， 相反也许是达到更大善所必需的 。 ”在这个意义上 ， 恶可以说是上帝使整个世界完善和和谐的手段 ， 因而是为上帝所允许的
恶的存在也有以下几种原因：首先 ， 恶是现实世界成为所有可能世界中最好世界的要求 。 上帝的观念里有无数个可能的世界 ， 在无数的可能的世界中只有现实世界具有最大善 ， 其他的世界与之相比都不够完美 ， 达不到最好世界的要求 。 在所有可能的善不能同时实现时 ， 上帝便选择了最大的善 ， 也就是说与现实世界的最大善相比它们是恶的；
其次 ， 为了区分上帝与创造物之间的差别 。 创造物不可能像上帝一样完美 ， 由于自身的局限 ， 必然会存在这样或那样的缺陷 ， 否则它和上帝等同了；
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