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神话学上的阿波罗【古希腊时期太阳神阿波罗，是生而为远射神的，隐含着宙斯的肯定和祝福】初期的阿波罗形象由于跟“神的时代”较近 ， 体现了较多“神的时代”的阿波罗原始属性 。
在《荷马史诗》里 ， 屡次提及阿波罗作为“宙斯之子”的永恒身份；还有阿波罗以远射神的形象 ， 残酷地对古希腊士兵放射瘟疫之箭 ， 以惩罚阿伽门农的不敬神行为 。
在这些有神话思维遗留的文本里 ， 也偶尔提到阿波罗的光明属性和文艺属性 ， 这主要分别表现在用“福玻斯”这个名字称呼阿波罗 ， 和提到阿波罗使用乐器七弦琴为众神弹奏的片段上 。
而同时期出现的《荷马颂歌3.致阿波罗》可作为对史诗的补充来理解 。 当中提到远射神阿波罗在提洛出生、获得银弓以及射杀皮同、在皮托建立神庙 ， 并以海豚现身海洋中引导克里特人到皮托生活 ， 将皮托改名为德尔斐的事迹 。
由此可见 ， 初期的阿波罗展现了其形象的多面性 。 事实上 ， 初期的阿波罗仍处于跟“宙斯—奥林波斯神系”一体的状态中 ， 因此 ， 其形象首先以作为“宙斯之子”突出 。
宙斯之子阿波罗作为宙斯之子 ， 事实上是笼罩在初期的阿波罗作为远射神、光明之神和文艺之神之上的 ， 当然 ， 这不是仅仅对阿波罗而言的 ， 其他神祇也一样 。 这个时期的奥林波斯神系的等级性 ， 在赫利俄斯的《神谱》中表现得最明显 。
《神谱》看似从混沌源头梳理了三代奥林波斯神 ， 但事实上 ， 是以赞美“神灵之中最卓越者、最强有力”的“众神之王”、“人类之父”宙斯 ， 以计谋和武力打败父亲克洛诺斯这个事件为主 。
可见 ， 宙斯的权威延续到“英雄时代” ， 因此 ， 在《荷马史诗》中 ， 出现多次在阿波罗的名字前冠以“宙斯之子”来称呼阿波罗 ， 而且阿波罗在史诗中的行动 ， 也有不少是“听从父亲的吩咐” ， 无不呼应了宙斯的权威 。
但作为“宙斯之子”的阿波罗 ， 在行动上明显从属于宙斯的意志 ， 从而削弱了阿波罗在特洛伊战争中帮助特洛伊人的自主性 ， 使得他帮助特洛伊人的立场 ， 只不过成为最高天神宙斯在二者中犹豫不决的一个表现 。
神也要受到“命运”的支配当然 ， 阿波罗受宙斯支配的背后 ， 仍是希腊神话中无所不在的“命运” ， 连宙斯也逃不过命运的“奴役” ， 所以 ， 特洛伊人的战败也是“命运”所为 ， 而宙斯拨弄其黄金天秤 ， 也不过是体现了其顺从“命运”的判决 。
但值得玩味的是 ， 根据后人整理的神话学资料 ， 宙斯在自己未来的“命运”上 ， 实现了古希腊神话中对“命运”的僭越 。
宙斯知道自己若跟忒提斯结婚 ， 其后代将会打败自己并取代自己天父之位 ， 因此 ， 他把忒提斯嫁给凡人珀琉斯 ， 避免了自己的悲剧 ， 而凡人英雄阿基琉斯作为他们夫妻的后代才得以出生 。
宙斯走出了其祖父和父亲被后代打败的悲剧重演 ， 而建立了超越过去、现在与未来的绝对权力 ， 显然 ， 这些观点也被史诗继承了 。
在史诗中的阿波罗 ， 其自主能动性的有限 ， 是囿于宙斯既僭越命运又维护命运的强大与权威 。 这并不只是针对阿波罗才出现的 ， 而是在史诗跟神话、“英雄时代”跟“神的时代”经历了几百年的过渡之后 ， 仍存在着较多神话思维痕迹的缘故 。
生殖力与权力挂钩“宙斯之子”这一属性强大 ， 除了表现为束缚阿波罗的能动性之外 ， 还表现为宙斯的其他儿子的生殖力 ， 都远远没有他的强大——这在阿波罗身上尤为明显——阿波罗跟山泽女神达芙妮、特洛伊公主卡珊德拉等不幸的爱情 ， 还有其儿子阿斯克勒皮俄斯死于宙斯的雷电之下 ， 这些都可以理解为被宙斯强盛的生殖力“阉割”所致 。
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