天道是天地万物运行的规律，那人道是什么？
天道即人道，老子曰，道可道，非常道，老子又说，道法自然，意即要遵循自然发展之规律，遵循自然就是人道，天道是恒定不变的，但又时时都在变化的，遵循自然就是遵循天道发展的自然规律，故说，天道即人道！说的不对，请勿喷我！
其他网友观点题记:在这个世界上，有两样东西值得我们仰望终生：一是我们头顶上璀璨的星空，二是人心中高尚的道德律 。”星空因其寥廓而深邃，让我们仰望和敬畏；道德因其庄严而圣洁，值得我们一生坚守 。——康德
从德国著名哲学家康德的名言中，我们也可以大致探知天道与人道的关系 。如果天道是天地万物运行的规律，那么人道则可以理解为促进人类文明延续与发展、完善的行为准则，通俗点来说，就是被绝大多数人所认同并遵守的为人处世的道德礼教和法律规范 。
【天道是天地万物运行的规律，那人道是什么？】
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“天地不仁，以万物为刍狗”，天道侧重于客观性与公正性，它不偏向于任何一方，并且不以人的个人意志为转移，而人道则更加倾向于主观性 。下面，我们从各个角度分别进行分析:
从佛教角度:圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力——《唐陈州龙兴寺碑》按照佛教说法，人往生后有六大去处:天道、人道、畜牲道、阿修罗道、恶鬼道、地狱道 。其中，人道居于核心地位 。因为人乃万物之根本，只有在人道才能经历生老病死的诸多历练，所以在佛教看来能够做人是一件非常幸福的事情 。佛教中的天道虽然与问题中的天道在含义上有所不同，但如果我们引申一下，便可以发现:佛教中至高无上的天道其实就是一个理想中的大同世界，而身处于人道之中的世人只要发菩提心，潜心修善，终有一日会获得福报 。所以，我认为佛教角度下的人道其实就是修身修心、从善积德的悲悯之心 。
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从周易角度:天道亏盈益谦，人道恶盈好谦——《周易》
俗话说的好，“水满则溢” 。作为中国古老的卜筮之书，周易对天道人道有着深刻阐述 。周易中的“谦卦”，六爻皆吉 。对于天道规则而言，使盈者亏损而补偿不满者，这个道理放在人道同样适合，即人的本性便是讨厌盈满者而喜欢不足者，这里的不足者指的就是谦虚谨慎的品格 。因此，从周易的角度来看，人道可以理解为谦逊低调的为人和永不自满、不断进取的精神品格 。
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从道家角度:天之道，利而不害；圣人之道，為而不争——《道德经》
作为道家学派的创始人，老子在《道德经》中认为:所谓的天道便是让万事万物都得到好处，而不会去伤害它们 。对标人道，意思便是无论做什么事都不跟别人争夺 。这是道家普世价值观的具体体现，也是老子所一直奉行的圭臬 。因此，从道家角度分析，人道的含义在古代统治者眼中指的是无为而治、顺应天命的治国理念，而在普通人这里指的则是虚心实腹、不与人争的修持 。正可谓:“上善若水，水善利万物而不争” 。
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从儒家角度:是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也——《孟子·离娄》
“仁礼”思想是儒家思想的核心，其宣扬的主要是“三纲五常”观念 。三纲者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常者，仁、义、礼、智、信 。作为儒家思想的继承者，孟子认为天道便是诚，而对诚的不懈追求，才成就了人道 。孟子所说的诚，便是仁心之意 。因此，从儒家角度来说，我认为人道主要指的是恪守礼教、仁心爱人的德治思想 。
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从法家角度:治民无常，唯治为法——《韩非子·心度》
法家是兴盛于春秋战国时期的学术流派，其核心思想和我们现在的治国理念是一致的，那就是“依法治国” 。强调的是“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”的法治思想，与儒家的“刑不上大夫”截然相反 。从法家这个角度来说，天道指的是掌控世界运行的无上法则，那么人道便是规范行为、巩固统治的法律准绳 。
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从马克思主义唯物辩证史观角度:
唯物辩证主义是马克思主义哲学的重要组成部分，其核心是对立统一规律 。因此，从认识论和方法论来看，天道与人道便是处于既相互对立又相互统一的动态平衡之中 。天道与人道既具有普遍的联系性，又有所区分 。天道强调客观性，而人道则注重发挥人的主观能动性 。因此，人道可以理解为建立在天道规则基础之上，人类认识世界、改造世界的工具和手段，也就是为适应事物不断发展而产生的一系列规律方法 。
总结天道永恒，人道百念，各有不同 。因此，从佛教角度来看，人道是修身修心、从善积德的悲悯之心;从周易角度来看，人道是谦逊低调、永不自满的精神品格;从道家角度来看，人道是虚心实腹、不与人争的修持;从儒家角度来看，人道是恪守礼教、仁心爱人的德治思想;从法家角度来说，人道是规范行为、巩固统治的法律准绳;从辩证唯物主义来看，人道是认识世界、改造世界的工具和方法 。
百川汇于海，一言以蔽之，不论从各种角度来看，人道都可以看做是推动人类文明滚滚向前的不竭动力！
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其他网友观点人道就是一边循着规律又一边改变规律
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