孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？
鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗 。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀 。
孔子的一句“敬鬼神而远之”让后人诸多猜测，还是相左的两个方向的揣测，说着皆有理 。更有人将这句话作为孔老先生唯物论的有力实证，记得我上学的时候就学到这里，老师就说孔老先生是无神论者 。现在再回想起来，随着年龄增长，体会深刻，诸如此类的“教育思想”还是再自己反思一下才好，也许事实并非如此 。
题外话 记得历史课本上上还提到另一个无神论的坚持着，就是王冲，时至今日，我倒觉得这王冲所说的话的真正含义最好还是再去理解一番，说不定有不同的收获 。人死如灯灭,好似汤泼雪,若要还魂转,海底捞明月 。——王冲言归正传，说说个人对这句话的理解，如有不同意见，请指正 。
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鬼神是什么
要理解这句话的意思，首先要清楚“鬼神”的含义 。
人之假造为妖，物之性灵为精，人魂不散为鬼 。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道 。可见这鬼，终归还是人的，是人就会有人的脾性，欲念，或者说是需求 。鬼具体指的是什么？像是祖先，先逝之人，都可以称之为鬼，而祭拜先人亡灵，自古有之 。
圣而不可知之谓神 。——《孟子》神也者，妙万物而为言者也 。——《易 ? 说卦》神，灵也 。——《广韵》由此可见，神与鬼是不同，神是有神力，高圣的 。神具体指的什么？风神，雨神，谷神……这些都是有种某种神力的存在 。
孔子说，敬鬼神，这鬼神就有两层含义了，一个是鬼，一个是神 。
儒学重尊卑礼教,孔子应该算是“模范生”，而祭祖等行为本身就是礼教的延续，细算起来，这是无可厚非的 。但是另一方面，“鬼”之外还有“神”，神一般都是国祭，在古代平民百姓一般是不可以祭神的，就算王公贵族在这方面也是有限制的 。
那么祭神都是在祭什么呢？当然是祈求风调雨顺、国泰民安了 。我们仔细想一下这祭神的本质，在如今看来是不是一种对自然和对自然力量的敬畏？绝非是我们所说的妖魔鬼怪啊 。
所以，孔子所说的鬼神是什么？鬼是封建礼教秩序的延续，同时也是我们无法探知的存在，神的自然的未知的力量 。我认为孔子的意思，和现在人的所以为的根本就不是同一回事，就连定义都不同，而孔子本人得观点也无关现在意义上的“鬼神”之说 。
各行其道为什么要“敬而远之”，因为天地有序，各行其道 。敬是尊重，远是拉开距离 。
【孔子说：“敬鬼神而远之”是让人远离鬼神吗？他为什么要这么说？】孔子是肯定礼乐和自然力量的，所以让人们敬畏，这本身就是对所有存在的尊重 。
孔子又是相信天地有道的，认为人们不应该去强行干涉其它存在的本来，说白了，鬼有鬼道，人有人道，天有天道，我们各自安分守己，相互尊重，自行其道，不要强意改变 。
其实这思想和孔子的“因材施教”有异曲同工之妙 。大道至简，很多东西到达一定程度的时候会莫名的相近甚至相同 。
所以，孔子的敬而远之，指的是我们尊重存在的万物，无论是可见或者是不可见，切莫用人的想法去干预其他“次元”的正常运行 。
已经去世的霍金不是警告世人，不要尝试着去接触外星人嘛，这不也是孔子的“敬而远之”吗？这外星人是鬼是神，还是人，我们都要保持尊重和敬畏，强行联系的后果，无法想象 。
在这里说句话：人类确实挺作的 。
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由《易经》看孔子的鬼神态度
我们现在的《易经》版本的十翼都是出自孔子之手，相信这孔老先生绝对不是觉得无聊去写系词什么的，有所感悟，才会有所见解，才能写出如此经典的注解 。
孔子一定是认可《易经》的，而这种认可无关鬼神，在《易经》中我们更多看到的是力量的规律和发展的规律，月满则亏，阴阳相济，对鬼神之说在这里更多的是一种阴阳举证 。
所以，从《易经》我们可以看得出，孔子本身其实是相信“冥冥之中”有神力，在不同于人类的另一个次元会有我们无法发现的事物，我们称他们为“鬼神”，孔子警告世人对于这些存在我们要“敬而远之” 。
总结后人一直在争执“敬鬼神而远之”到底是有神论还是无神论，个人感觉这个方向就是错的，这本来就无关我们所谓的鬼神之说，这句话更多的是“对未知的敬畏和谨慎”！是后人狭隘了 。
其他网友观点孔子为何说「敬鬼神而远之」，这就得从头说起了 。
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人类学家在处理较高级的文化体系时，会把文化总体分为两个部分 。雷德菲尔德称其为「大传统」和「小传统」 。后来西方学界以「精英文化」和「通俗文化」之说，取代了「大传统」与「小传统」之说，其意甚明 。
就中国而言，在早期巫术阶段，乃生活群体狭小，族群政治功能未曾分化之阶段 。此时，大小传统尚未分化 。或者说，巫术即为此阶段唯一大传统 。随着社会发展与分化，文化主导形态变为祭祀文化 。也即是说，祭祀文化成了大传统，巫术文化成了小传统而保留在民俗文化中 。随着社会发展，大传统由祭祀文化发展为礼乐文化 。祭祀文化作为小传统而变为国家宗教活动和普遍的祖先祭祀 。
古代中国文化之发展历程大致为：巫术文化—祭祀文化——礼乐文化 。陈来先生云「周代的文化，下至春秋战国，都可以看到一条明显的线索，即人本理性与巫祝文化的斗争 。」（《古代宗教与伦理》）而孔子，即为人文精神进入自觉阶段之开始 。
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在原始信仰中，无论「天」「帝」还是「神」，其解决的是三个方面的问题，即主宰性，价值根源，人之义务 。
原始信仰之神，自然代表一主宰性力量 。人世万物，都是被这个人格神所主宰的 。
由此而衍生出，「神」即为价值之根源 。人应听从神命，是非对错亦以神之意志为标准 。价值和主宰混同一体 。
价值与主宰性混同 。则人神关系表现出一种酬恩观念 。人应向神祷求、酬恩，人的一切生命活动皆委托于神 。
但孔子对这三方面的问题做了全新的解释 。现实世界的主宰不是一个人格神，而只是一种人力无法企及的决定性 。人在经验生活中，亦是被决定者 。但人本身有无主宰性而言呢，也即，人在这种现实的主宰中，有没有自己的自由呢？
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有的 。
人有自觉能力，能作价值判断，有「应该」与「不应该」之意识 。故在这种自觉意识上，孔子提出求正当之「义」的观念，以彰显主宰性之下人的自由 。也即是说，价值出于人之自觉意识，而在人之自觉处，即显人之自由 。由此，价值与主宰分立 。在事实层面，人固然有无可奈何者，成败非人所能掌握 。但在价值层面，人却可自作主宰，是非却是可由人可掌握的 。
主宰与价值既分，则本来原始信仰中之人神关系也转向人与人之关系 。人神关系下人对神「酬恩」的人之义务与约束，亦变为现实世界中之「人伦」观念 。一切曾经鬼神层面之事，皆被拉入现实 。故孔子重现实层面之人与人之关系，而不重人与神之关系 。
在这种人文精神的确立与透显之下，孔子对原本之对鬼神观念自然是不认同的 。故其云「未能事人，焉能事鬼」「敬鬼神而远之」 。
祭祀活动当然还存在 。那么不重鬼神，又如何看待祭祀呢 。
「祭如在，祭神如神在 。子曰：吾不与祭，如不祭 。」（《论语·八佾》）对于祭祀，孔子不从神之受祭解释，而从现实的祭祀之人及祭祀行为说明其义 。祭祀重点在祭者之诚敬，其意义在于人履行祭祀之一套仪文上 。重点在于现实之人的诚敬，而并不是说真有一个「神」享祭 。也即实说，现实人的诚敬仪文，即为祭祀之全部意义 。如果人不能亲祭，则祭祀也失去意义 。故云「吾不与祭，如不祭」 。
其他网友观点首先不同意楼下的说法 。
孔子的“敬鬼神而远之”，直白地解释就是孔子对鬼神的态度 。
孔子之时包括他的前后之人都有鬼神信仰，你比如，楚国的屈原的文章里就有多少种鬼，屈原其实也对鬼神有疑问，所以有《天问》，那么，鬼神真的存在与否，当时聪明的人应该都明白 。孔子不能不知道 。
孔子之所以“敬鬼神而远之”，事实上是仅仅是孔子“祭祀观 。”
楼下说：在儒家看来，对鬼神的祭祀、敬重是必要的，因为这可以有助于社会秩序的稳定；我认为不正确，孔子的祭祀观并不带有功利性，虽然它确实存在功利性的一面，但孔子的初衷是“尽于人心”而非“慎重归远，民德归厚矣” 。
要不然，为什么孔子能言六艺，能言尧舜，能言二周，独不言信奉鬼神的殷商、夏朝之政呢？
（文/牛在看你）
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