庄子·杂篇 庚桑楚第二十三
【庄子·杂篇·庚桑楚,庄子庚桑楚篇解说110】
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；拥肿之与居，鞅掌之为使 。居三年，畏垒大壤 。畏垒之民 相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之 。今吾日计之而不足，岁计之而有馀 。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
庚桑子闻之，南面而不释然 。弟子异之 。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成 。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣 。吾闻至 人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往 。今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言 。”
弟子曰：“不然 。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而<薛女>狐为之祥 。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之 。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深 。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣 。
且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也 。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任和则民相盗 。之数物 者，不足以厚民 。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫 。吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后 。千世之后，其必有人与 人相食者也！”
南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”
庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营 。若此三年，则可以及此言矣 。”
南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得 。形之与形亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营 。’趎勉闻道达耳矣！”
庚桑子曰：“辞尽矣 。曰奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣 。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也 。今吾才小，不足以化子 。子胡不南见老子！”
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所 。
老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯 。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后 。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问 。”
老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚 。知乎？反愁我躯 。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己 。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之 。”
老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之 。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也 。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子 。
老子曰：“汝自洒濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也 。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵 。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎！”
南荣趎曰：“ 里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也 。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也 。趎愿闻卫生之经而已矣 。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能 勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其 德也；终日视而目不瞚，偏不在外也 。行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波 。是卫生之经已 。”南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也 。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来 。是谓卫生之经已 。”
曰：“然则是至乎？”
曰：“未也 。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰 。若是者，祸亦不至，福亦不来 。祸福无有，恶有人灾也！” 宇泰定者，发乎天光 。发乎天光者，人见其人，物见其物 。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之 。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子 。学者，学 其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也 。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之 。
备物以将形，藏不虞以生心，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台 。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也 。不 见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之 。明乎人，明乎鬼者，然后能独行 。
券内者，行乎无名；券外者，志乎期费 。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也，人见其跂，犹之魁然 。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能 容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人 。兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间 。非阴阳贼之，心则使之也 。
道通，其分也，其成也毁也 。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备 。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死 。灭而有实，鬼之一也 。以有形者象无形者而定矣 。
出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实 。有实而无乎处者，宇也 。有长而无本剽者，宙也 。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门 。天门者，无有也，万物出乎无有 。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有 。圣人藏乎是 。
古之人，其知有所至矣 。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，费可以加矣 。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已 。其次曰始无有，既 而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友 。是三者虽异，公族也 。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也 。
有生，黬也，披然曰移是 。尝言移是，非所言也 。虽然，不可知者也 。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉，为是举移是 。
请常言移是 。是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节 。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱 。移是，今之人也，是蜩与学鸠同于同也 。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣 。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金 。
彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞 。贵富显严名利六者，勃志也 。容动色理气意六者，谬心也 。恶欲喜怒哀乐六者，累德也 。去就取与知能六者，塞道 也 。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也 。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也 。性之动，谓之为；为之伪，谓 之失 。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也 。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也 。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉 。圣人工乎天而拙乎人 。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之 。唯虫能虫，唯虫能天 。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！一雀 适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃 。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚 。是故非以其所好笼之而可得者，无有也 。介者拸画，外非 誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也 。夫复謵不馈而忘人，忘人，因以为天人矣 。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然 。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出 为无为，则为出于无为矣 。欲静则平气，欲神则顺心，有为也 。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道 。
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