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在认识方式上 ， “理念”是不可见的 ， 只能被理性所认识 ， 只有心灵中的推理力量可以掌握它们 ， 具体事物则是由感官感知 。 而且 ， 理念是永恒的 ， 而具体事物会分解 ， 能够被毁灭 。
理念与具体事物的关键区别在于 ， 理念是始终同一的 ， 总是其自身 ， 不会转变为自己的对立面 ， 具体的事物则与此相反 ， 会变为不同的东西 。
这包括两层意思 ， 一个方面 ， 具体事物自身会变化 ， 随着时间变得与自己不同 ， 即所谓的万物始终都在流变；另一方面 ， 即使具体事物自身没有发生变化 ， 但是 ， 与不同的对象比较时 ， 它们仍会显得不一样 。
具体而言 ， 相等的石头或木棍 ， 在它们自身保持不变的时候 ， 对一个人显得是相等的 ， 对另一个人却显得不相等；但是 ， 相等的理念永远不会对任何人显得不相等 ， 不相等的理念也永远不会显得相等 。
这意味着 ， 具体的相等的事物会具有两种对立的性质 ， 既是相等的又是不相等的 ， 而相等的理念却绝对不会是不相等的 ， 无论对于任何对象 ， 它永远都是自身 。
因此 ， 具体事物的非同一性 ， 表现在两个方面 ， 它们既可能在时间流逝中变得具有不同的性质 ， 也可能在与不同对象的比较中具有不同的性质 ， 即使它们自身并没有发生变化 ， 这后一种非同一性被称为“对立的共在” 。
无论何种情形 ， 理念与具体事物的关键区别在于 ， 前者具有绝对的自身同一性 ， 绝对不会成为自己的对立面 。
在此意义上 ， 具体事物只能以“不完全”的方式具有某种性质 ， 它们是有“欠缺的” ， 只能力图与“实在”或“理念”相像 ， 但又不能完全相像 ， 始终存在欠缺和不足 ， 因此是低等的 。
理念与具体事物在本性上是不同的 ， 是两类不同的存在 ， 它们之间具有根本的对立性 。 与此同时 ， 二者间又有密切的关系 ， 理念是具体事物的原因 ， 后者由于分有前者而成为自己 ， 成为具有某种性质的事物 。
苏格拉底说 ， 在经历早年探索的困惑后 ， 他假设存在各种“理念” ， 它们是具体事物存在、具有相应性质的原因 ， 用“理念”可以解释现象世界 ， 这表明“理念”既是事物存在的原则 ， 又是认识的原则 。
如果除“美”的理念之外 ， 还有任何美丽的具体事物 ， 那么 ， 这些具体事物美丽的原因仅仅在于它们“分有”“美”的理念 。
理念使具体事物具有相应的性质 ， 是具体事物之所以成为那个事物的原因 ， 是事物产生、存在的根据 。 大的事物、更大的事物 ， 它们“大”的原因都在于分有“大”的理念 ， 值得注意的是 ， 没有“更大”的理念 。
这意味着 ， 一个理念不仅对应着众多具有相应性质的不同事物 ， 如：“大”的理念对应着大的树、大的房屋等各种大的具体事物 ， 而且 ， 它还对应着同类的事物 ， 这些事物有相同的性质 ， 但程度上有差异 ， 如：大的树、更大的树和最大的树 ， 即“大”的理念还对应着同种性质的不同程度的事物 。
从而 ， “唯一”的理念对应的“众多”事物既有种类上的又有程度上的 ， 这似乎暗示：分有理念的一部分 ， 仍可以使事物具有对应的性质 。 如果这种理解正确 ， 那么 ， 《巴门尼德》中的主导角色巴门尼德认为 ， 分有“大”的理念的一部分不能使事物成为大的 ， 这个反对意见就值得斟酌 。
存在着众多理念 ， 具体事物通过分有理念获得它们的名称、具有相应的性质 ， 它们甚至还可以分有对立的理念；但是 ， 对立的理念绝不会相容 ， 任何一个理念绝不会成为与自己本性对立的另一个理念 ， 也不会同时成为两种对立性质的原因 。
对立者本身不会变成自己的对立面 ， 当它们仍然是其自身之所是的时候 。 这样 ， 理念的自我同一性始终不受影响 ， 同时 ， 具体事物又可以通过分有对立的理念 ， 而具有相互对立的性质 ， 理念的同一性与具体事物的
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