所以 ， 认识的恶是因人而起的 ， 它就比物理的恶危害性更大——当人的认识出现谬误 ， 上帝创世说便受到动摇 ， 会导致不信上帝的严重后果 。 这是中世纪神学家们最不愿意看到的 。
第三类恶是“伦理的恶” 。 只有这类“恶”才称得上罪恶 。 奥古斯丁说 ， 罪恶是“人的意志的反面 ， 无视责任 ， 沉淀于有害的东西” 。 这更是正当秩序的“缺乏”了 。
奥古斯丁多次的姘居行为 ， 也是属于伦理之恶的世俗生活行为 。 不洁净的生活历来是基督教所禁止的 ， 禁欲主义在二、三世纪的罗马帝国尤其盛行 ， 埃及和西亚很多修士 ， 保守着严格的禁欲隐修生活 。
而奥古斯丁在忏悔和省察自己的过程中 ， 着重强调了他求学历程中糜烂不检点的两性生活 ， 这当然也是一种普遍存在的伦理之恶 ， 直到受安布罗修斯的洗礼之后 ， 奥古斯丁才渐渐远离了伦理的恶 ， 步入纯洁的生活当中 。
从奥古斯丁本人身上 ， 我们可以看到伦理的恶 ， 是人类之恶的主要表现形式 ， 可以代表恶本身作为我们研究的对象 。 人是犯罪的唯一载体 ， 神学家们不是简简单单为了关注人的道德和罪恶 ， 他们的初衷和最终目的 ， 都是为了证明上帝的全能和信仰的至高无上 。
在这三种恶中 ， 前两者都可以用被造物本身的有限性来解释 ， 属于一种必然性的缺憾 ， 但是 ， 伦理的恶却与人的自由意志有关 。 对这一类恶的原因的探讨 ， 构成了奥古斯丁“原罪”理论的核心 。
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