唐玄奘是中国历史上最成功一位出国留学生( 三 )
这里举一个例子 ， 玄奘回国之后 ， 有一位僧人法长要回印度去 ， 玄奘就托他带信给印度的一些朋友 ， 这个信后来就保存在《大慈恩寺三藏法师传》里 ， 大致就是讲“我们唐朝皇帝治国有方 ， 而且推崇佛教 ， 现在的佛教水平不比你们那差” ， 从信中的口吻来看 ， 是有点“文化自信”的意思 。当然这种变化也有一些军事、外交背景 ， 因为王玄策借吐蕃的兵 ， 在印度打了一仗 ， 很成功 ， 还押了很多俘虏到长安去 ， 所以一下子就给中国人很多自信 。
澎湃新闻：如今提起玄奘晚年最大的学术成就 ， 可能就是他组织译场、翻译佛经 。
孙英刚：玄奘在学术上还是有不少敌人的 ， 因为他有“原教旨主义”的一面 。陈寅恪说过一句话很经典 ， 我以前经常引用 ， 就是“窃疑中国自今日以后 ， 即使能忠实输入北美或东欧之思想 ， 其结局当亦等于玄奘唯识之学 ， 在吾国思想史上既不能居最高之地位 ， 且亦终归于歇绝者” 。陈寅恪是拿玄奘的例子作比喻 ， 说玄奘的唯识学之所以不能在中国思想史上占据主导地位 ， 是因为它太强调外来的东西 。一种思想要想在中国被接纳 ， 需要一方面输入外来之学说 ， 一方面不忘民族本来之地位 ， 我认为这句话也可以用来评价玄奘的翻译 。总之 ， 玄奘有双重的身份认同：第一是作为佛教徒 ， 第二是作为中土之人 。这双重身份是纠结在一起的 。
玄奘在翻译上属于“直译” ， 他不认同此前鸠摩罗什的“意译” ， 如果用“信达雅”的标准 ， 鸠摩罗什是“雅” ， 翻译的句子中国人更容易理解 。而玄奘比较原教旨主义 ， 比如梵语bodhisattva这个词 ， 以前都翻译为“菩萨” ， 但他认为应该直接音译为“菩提萨埵” 。玄奘一大部分工作是要把以前翻译过的经典进行重译 。但是可能很多人就不认同 。比如高宗就告诉玄奘 ， 让他先把没翻译的翻译了 ， 然后再重译已经翻译过的 。
其次关于玄奘的传记 ， 如果我们读玄奘弟子写的《大慈恩寺三藏法师传》 ， 再对比同时代道宣《续高僧传》中的《玄奘传》 ， 就会发现有很大区别 ， 虽然《续高僧传·玄奘传》中的部分内容应该是后人添加的 ， 但是它能从侧面反映出玄奘当时受到的一些打压 。熊十力原先也写过《唐世佛学旧派反对玄奘之暗潮》 ， 指出玄奘所面临的一些挑战 ， 比如他认为玄奘不善于顺应俗情 ， 不许讲“旧经” ， 以致于引来“旧学”的诬毁 ， 等等 。
《续高僧传·玄奘传》那一卷只写了两位僧人的传记 ， 另一位是印度的僧人那提 ， 他带了很多梵文原典到中国来翻译 。根据道宣的记载 ， 玄奘在其中扮演了很不光彩的角色 ， 包括掠夺他的经典、阻碍翻译等等 。当然关于这个事情 ， 从熊十力到季羡林先生 ， 他们都讨论过是否可信 ， 但我想不管是否为真 ， 道宣这么写 ， 至少反映出存在着对玄奘的不满 。
道宣在当时也是一位佛教领袖 ， 声望不在玄奘之下 ， 他也参加过玄奘的译场 ， 但很快就走了 ， 他可能觉得不投机 ， 对玄奘的翻译并不买账 。而且在《续高僧传·玄奘传》中 ， 道宣也没有怎么提玄奘翻译的事情 ， 等到玄奘弟子为老师立传的时候 ， 才增加了大量关于翻译的内容 。
澎湃新闻：如今关于玄奘西游求法、翻译佛典等事迹都广为人知 ， 而他的晚年活动却少有人提及 ， 根据学者研究 ， 他的晚年处境其实相当艰难？
孙英刚：由于玄奘身不由己地卷入了当时党争 ， 而且和于志宁等这些辅政大臣关系密切 ， 所以很可能被归为旧臣一派 ， 玄奘晚年的时候 ， 高宗就不是很待见他 。这些 ， 都可以去读刘淑芬教授的一篇长文《玄奘的最后十年》 ， 讲得很清楚 ， 发掘了很多信息 。尤其玄奘去世之后 ， 还莫名其妙地迁葬 ， 把尸体挖出来从白鹿原迁到少陵原 ， 我们现在也说不清楚原因 。玄奘的葬礼也很简单 ， 大臣都没参加 ， 很不符合他的地位 。还有玄奘弟子写的《大慈恩寺三藏法师传》 ， 慧立写完之后埋进地下 ， 过了很久 ， 才从地下挖出来 ， 由彦悰增补而成 。种种迹象都表明 ， 玄奘晚年受到政治上的压制 。
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