康德提出：人为自然立法，自然界是具有必然性的，这一命题改变了认知模式
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人天生就具有一种认识能力 ， 在先验分析论中 ， 康德提出知性的十二范畴 ， 人们先天的拥有 ， 产生这些范畴的能力 ， 这种先验结构 ， 不是谁想否认就能否认掉的 。
这些范畴“它们先天地把法则加诸现象 ， 和作为现象全体的自然界之上” ， 为人们认识世界时的主观 ， 任意性架构一个框架 ， 对世间万物的认识 ， 都可以纳入这一套范畴体系中 。
我们所认识的对象其 ， 实是认识主体自身所构建起来的一种观念 ， 所以客观是由主观构建起来的 。
我们之所以能认识这个世界 ， 是因为我们所认识的对象 ， 首先符合了我们的观念 ， 观念符合对象的说法 ， 也只是我们自己的观念 ， 符合了我们自己所构建起来的对象 。
那么康德得出：自然界是具有必然性的 ， 但是这种因果必然性 ， 并不是自然本身具有的 ， 而是来自于人的先验结构 ， 是人的范畴体系所建构的 ， 这即为康德的“人为自然立法” 。
在这一伟大命题下 ， 人认识自然的模式就变成了：对象刺激了我们的感官 ， 人们产生了感性直观 ， 但这些感性材料本身是杂乱的 。
这个时候人的主观认识能力就会启动 ， 人的知性便用先天的十二范畴 ， 去综合这些材料 ， 最终形成知识 ， 组成了可以被人们认识的现象世界 。
所以一方面 ， 人的心灵并不像经验论所说的那样 ， 完全被动的接受外在的刺激 ， 只能得到经验的表象；另一方面也不像唯理论认为的 ， 在没有任何经验材料的基础下 ， 全凭理性推理就能得到知识 。
在康德的论证中 ， 由于人的这种认识形式是先天的、普遍必然的 ， 所以这样得到的科学知识 ， 也就是普遍必然的了 。
这样康德就解决了现象界的自然 ， 如何具有普遍必然性的问题 ， 推翻了休谟的不可知论 ， 使自然科学成为可能 。
康德所说的“人为自然立法”中“自然”的范围仅限定在现象界 ， 一旦超出现象界的自然 ， 即对物自体 ， 人的知性就无法把握 ， 只会陷入先验幻象中 ， “我们不能先天的认识它 ， 也不能后天的认识它” ， 它只能是我们所信仰的对象 。
而这里的“法”不是经验的原则 ， 或经验的自然法则 ， 而是经过人的十二范畴整理后 ， 形成的“纯粹的或普遍的自然界法则” 。
【康德提出：人为自然立法，自然界是具有必然性的，这一命题改变了认知模式】前者永远以个别知觉为前提 ， 而后者不根据个别知觉 ， 它们只包括个别知觉在一个经验里的必然结合条件 。
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