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“洞喻”中被解放的囚徒 ， 逐渐上升的过程 ， 及在洞外逐渐适应的过程 ， 都说明了一个问题 ， 那就是：观看的对象和认知的对象 ， 都是由易到难的 ， 每一步都存在等级性 。
概言之 ， 存在者存在的等级 ， 表现在三个方面：洞内世界的等级；洞外世界的等级；两个世界的等级 。
具体而言：
第一阶段的影像 ， 虽然就“影像”而言是真实存在的 ， 但本质上不过是物体的投影 ， 实则是虚幻的；
第二阶段相应的物体 ， 比较而言是更具存在性的物体；
第三阶段同样也有“目前无蔽的东西” ， 对应着在当前意义上的物体 ， 它是最具存在性的存在者 。
如果洞内与洞外的等级性 ， 分别表现在“看”和“知”的由易到难 ， 两个世界的等级性则是“虚假”与“真实”的对立 。
洞内幻影世界的虚假 ， 是最低层次的存在 ， 洞外理念世界则是最高的存在 ， 囚徒的上升过程表明 ， 这两种存在之间存在着众多的等级 。
在柏拉图两个世界的划分中 ， 洞穴的顶部被比喻为头上的天穹 ， 而洞内世界则是人类生活的现实世界 。 这个看似封闭的世界内部并非简单雷同 ， 里面的各类事物其实存在着等级 。
【拯救囚徒有多难？需要将囚徒拉向真实，更需要让他们适应真实】
囚徒能够直视和认为 ， 真实的阴影处于最低的等级 ， 火光照射下的物体 ， 则处于相对较高的等级 ， 它们一个代表虚幻 ， 一个代表真实 。
需要说明的是 ， 虚幻与真实只是事物存在的两个极端 ， 中间其实还有难以细数的等级 ， 而这 ， 恰是“洞喻”的文学性表达所不能一一描绘的 。
尽管在柏拉图看来 ， 现象世界变幻不居 ， 理念实际才恒定不变 ， 但他并未完全否定现象世界 ， 也即是在认识论问题上 ， 并未完全否定感性认识的作用 。
在他看来 ， 人的感性认识必然 ， 是由于物之作用而发生 ， 虽然所形成的意见不可靠 ， 但毕竟是认知得以进行的可能 。
因为 ， 假如现象世界不存在 ， 那面对“非存在” ， 也就谈不上任何认知 ， 更谈不上获取知识 ， 人的生存也就失去了根基和依据 。
但是 ， 尽管那个被解除枷锁的囚徒 ， 在第一次看向“火光”时 ， 会感到刺痛和不适 ， 但他毕竟是看见了比“阴影”更为真实的东西 。
走出洞穴的那个人更知道 ， 因为洞内物体的存在 ， 洞壁上的阴影才得以可能 ， 因此物体比阴影等级更高 ， 即更具存在性 。
在洞外世界 ， 囚徒所遭遇到的存在者有：事物在水中投下的倒影 ， 太阳下的万事万物以及太阳 。
水中的倒影比喻 ， 可见世界中的万事万物 ， 太阳下的万事万物则比喻万有的理念 ， 而太阳则象征着最高的理念 ， 即至善 。
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