拍喜、打生、叫魂——民俗背后的生殖绑架民俗

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旧时，在父权思想的深深影响之下，妇女沦为“上承先祖，下继万世”的生育机器。
作为男性完全依属品的女性而言，传宗接代便是他们唯一的作用。
【拍喜、打生、叫魂——民俗背后的生殖绑架】而那些婚后依旧未能生育的女子，她们在家庭中的处境便变得难以为继起来。

求子于鬼神古时，人们婚后不育时，往往采取纳妾、借种、典妻、抱养等手段，当然，这些都是下下策。
人们更多的会从主家女人身上下手，通过一系列“巫术”妄想达到生育的目的。诸如向各种生育神祷告，实行种种求子巫术，以达到繁衍子女的目的。

这种观念的造成其主要原因是科学的不昌明，宋人陈白明《妇人大全良方》中对生不出孩子下了论断——

“凡欲求子，当先察夫妇有无劳伤入痼害之属。依方调治，使内外平和，则妇人乐有子矣。 ”

除此之外，更多的是鬼神学说，更多家庭会将生不出孩子视为祖辈缺德，因此以积阴德来求子，或者认为冲犯了某些鬼神，或者认为小儿因一定原因不肯投胎。

正是这种神学与医学的针锋相对之中，人们便开始了浩浩茫茫的求子之路。
收魂在很多民族的传统认知中，人之所以会降生，必有灵魂转生。
这种类似于现代“能量守恒”原则式的先进理念，驱使着他们进行着一项名为“收魂”的仪轨。
黑龙江赫哲族妇女婚后不育，年过三十后，会被当地萨满定义为“缺少第三魂” ，即转生的灵魂。
这时，妇女便要带着马、牛、羊、猪、酒跪于神龛面前洒酒许愿求子。

在下八岔、街津口也存在着收魂习俗，当地求子夫妇会用狗皮、鹿皮，制作“收魂袋”挂于肩头。
有萨满在家中跳舞请神，四处寻魂，直到夫妇感觉肩头有抖动，就认为魂已附体，第三魂已入袋。
满族有一种妈妈口袋，也作“收魂袋” ，其上挂着许多彩色布条、灵物，象征着多子多孙，萨满举行开锁仪式时还念叨：“从口袋所生，从柳叶而生，所生求多，枝叶求大。 ”

而在南方地区则一直流传着“棒打求子”这样耸人听闻的求子巫术。
“拍喜”和“打生”“拍喜”与“打生” ，又被称为棍棒祛邪求子，盛行于宋代，后来逐渐消失。
但在某些落后地区，夫妻久婚后依旧无所出之时，这种习俗便又死灰复燃了。
在江苏泰兴的某些偏远乡村，每到正月十五，人们便会把婚后多年未能生子的妇女拖出门，将她们绕着粪堆前拉后推，在村内追着奔跑。

在奔跑的同时，还会用竹条、扫帚、木棍打她，口中呵斥“生不生！生不生！”直至妇女遍体鳞伤。
而家人与丈夫对此并不干涉，反而将此视作喜事降临，直到丈夫拿着簸箕盛满花生和枣子出现，撒给众人，拱手道谢：“有了！有了！”
打人者才会散去。

《中华全国风俗志》下篇卷五：