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文化亦或是文明 ， 其载体无外乎文字和信仰 。
在古埃及历史的长河当中 ， 公元六世纪是一个重要的节点 ， 因为那个时代是一个最糟糕的时代 ， 里面充斥战争 ， 侵略 ， 饥荒 ， 总之很不太平 。
要想弄明白当时埃及的本土文化的转变或变迁 ， 就得从时间跨度上在文字亦或是宗教厘清一个时间脉络 。
它是由什么变到什么 ， 厘清所有的概念和宗教、文字的先后顺序 ， 也就明白了 ， 本土文化因何而改变 。
文字和宗教古埃及文字一直使用到公元4世纪 ， 存在时间长达3400多年 。
后期埃及 ， 在托勒密王朝和罗马帝国的统治下 ， 埃及本土文化逐渐丧失 ， 古埃及文字也逐渐被受希腊文影响的科普特语所代替 。
公元3世纪以后 ， 随着基督教影响的逐步扩大 ， 古埃及文字也渐渐被人们遗忘 。
到公元7世纪 ， 阿拉伯人入侵埃及 ， 将埃及纳入伊斯兰教文化圈中 ， 从此埃及在文化上与欧洲有了更大的隔阂 。
宗教方面 ， 当古埃及人的权势处于鼎盛时期时 ， 他们就将自己的宗教传出了国门——整个地中海地区都知道并且敬畏底比斯的阿蒙 。
【逊尼派还是什叶派？阿拉伯帝国的统治为何如此不稳定？】即便在其衰落时期 ， 对女神伊希斯的狂热崇拜也遍及整个罗马帝国 。
埃及人对外国的宗教观点也持开放态度 。
公元前6世纪 ， 波斯人劫掠了底比斯并使得埃及臣服于波斯帝国的时候 ， 波斯人并没有把他们所崇拜的诸神强加给埃及人 。
两个世纪之后 ， 亚历山大大帝对待事物的看法有了变化 ， 至少是在国家的北方：他一方面在卡纳克建造阿蒙神殿 ， 作为法老受到孟菲斯祭司的欢迎；另一方面 ， 他又鼓励希腊人和犹太人把他们的神请到他的新城 。
在马其顿帝国之后的托勒密王朝治理下 ， 亚历山大城成为一个多元文化中心 ， 许多不同信仰、不同宗教的人在那里一起生活 ， 一起敬拜 。
早期的教堂无论从形式还是内容方面 ， 埃及的科普特基督徒都从古代的异教中吸收了许多东西 。
要想找出直接的相似之处不太可能 ， 但是对玛利亚狂热崇拜的兴起看起来就是受到了伊希斯大受欢迎的影响：二者都被说成是因圣灵而感孕 。
根据已故的科普特音乐理论家拉格·莫夫塔博士的观点 ， 科普特礼拜仪式看起来是由古代仪式进化而来的 ， 即使现在 ， 我们也能在其中发现仿效古埃及宗教仪式的地方 。
甚至科普特教堂的构造也都效仿了古代异教徒的庙堂设计：它们都被划分为三块不同的礼拜区域 ， 最里面一块有圣坛的是专门留给牧师的 ， 有圣徒形象的圣幛将这里与其他教徒隔开 ， 正如埃及古代祭司被遮挡在装饰有神及法老画像的墙壁后面一样 。
秘密祈祷的早期需求、追随耶稣的榜样而从世界隐退的愿望、追求精神价值与城市生活的需求及诱惑之间越来越难以调和 ， 以及作为异教徒隐士的记忆根深蒂固 ， 这一切都导致一些基督徒离开尼罗河河谷 ， 来到沙漠寻求精神的纯净 。
被称作第一人的是228年出生在亚历山大的圣保罗 。
250年 ， 他为了逃避迫害而逃到了东部沙漠 。
沙漠生活显然很适合他 ， 因为据说他在那里生活了几乎一个世纪 ， 于343年左右逝世 。
尽管在5世纪有过对圣保罗的记载 ， 但是关于他这个人是否存在仍有争议 。
但那些据说受过他感召的人并没有这样的怀疑 。
埃及的基督徒埃及的基督徒对这一新兴宗教的进化起到了决定性的作用 。
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