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谢林发现了费希特绝对哲学体系的局限性 。 他指出知识学内在的矛盾 ， 首先 ， 自我设定自我的过程不是无意识的活动 。 自我无意识设定自我的过程不包含目的性 ， 无意识创造出的自我也不是真正的自我 。 自我设定自我应该是有意识的 ， 否则设定的自我与非我无异 。
其次 ， 自我受到自然和客观世界的非我的限制 ， 自我成为了有条件的自我 ， 就是相对的自我 ， 达不到绝对的自我 。
相较于费希特在主观世界中 ， 关注的自我的逻辑推演来说 ， 谢林更加意识到客观世界中的自然 ， 与主观世界中的自我一样具有实在性 。 自然不是由自我来设定的非我 ， 自然本身也具有能动性和目的性 。
谢林从知识本身出发 ， 寻找知识的知识作为哲学的最高根据 。 谢林认为一切知识都以客观的东西 ， 和主观的东西的一致为基础 。 因为人们认识的只是真实的东西 ， 而真理普遍认定是在于表象同其对象一致 。 如何能把表象认作是以对象为准的同时 ， 又把对象认作是以表象为准的问题 。
如何找到主观中表象符合主体的内在意识结构 ， 客观中表象符合客体的内在规定 ， 主体、客体、表象三者相符合的根据 ， 才是知识的知识 。 谢林改造了费希特的绝对自我 ， 将“绝对”建立在自我与非我、有意识和无意识、主体和客体、主观和客观的“同一”之上 。
这个“绝对同一”是存在于主客体之间的理性和精神 ， 是主客体存在的根据 ， 主体和客体只有在理性和精神中 ， 才可以达到绝对同一 。 万物都在理性的之中 ， 理性是派生主体和客体的本原 。
在理性的统摄下 ， 谢林为康德的现象界和物自体找到了内在同一性 ， 主体内在的意识结构所认识的表象 ， 同表象背后蕴含的客体内在的规定性 ， 三者达到同一 。 绝对同一作为一种绝对理性或精神 ， 是知识的知识 ， 是哲学的发端 。
【谢林的宗教史理性批判研究：自我设定自我的过程不是无意识的活动，从知识本身出发寻找知识】
谢林用自然哲学弥补了费希特先验哲学的不足 ， 在《先验唯心论体系》中建构了 ， 包含自然哲学和先验哲学在内的同一哲学体系 。 无意识的绝对同一的精神活动构成自然 ， 有意识的绝对同一的精神活动构成人的意志活动 。
自然哲学中无意识的自然在同一与差别的矛盾推动下 ， 主观性不断增长 ， 从自然创造性地产生出精神 ， 即人类的自我意识和人类社会 。 先验哲学中自我意识在同一与差别的矛盾推动下 ， 客观性不断增长 ， 从精神创造性地产生自然 。
同一哲学使得宇宙万物达到了绝对同一 。 绝对同一作为主体和客体存在的根据 ， 对于它本身的追问 ， 谢林诉诸了神秘主义的天启神学 。
一方面 ， 自然界和人类社会的历史的目的性 ， 体现出上帝的神秘“天意” 。 自然界和人类社会历史从低级到高级的发展进程中 ， 自然界从质料、无机物、有机体到精神产生过程 ， 再到人类的自我意识从理论活动、实践活动、艺术活动的发展 ， 都是绝对同一的有目的安排 。 谢林将这个有目的的安排 ， 视为上帝有目的的启示 。
自然界是有目的、有规律、必然的 。 这些都来自于上帝向自然展现自身的必然性和启示的目的性 。 人类历史也同样是有目的、有规律、必然的 。 人具有自由意志 ， 作为意志的理智既是自由的 ， 也是必然的 。
理智支配的人的行动也是必然的 。 人类行动创造了人类社会历史 。 人类社会历史却有着必然的目的性 ， 这个必然的目的性只能来自于上帝的神秘“天意” 。
另一方面 ， 人类社会历史的最高阶段艺术 ， 直观完成主体向客体的转化 ， 形成的艺术作品来自于上帝的“天意” 。
自然界和人类社会是绝对同一的不同样态 。 自然界是绝对同一的物质样态 ， 由其发展出了人的自我意识和人类社会 。 从客体的自然界创造出主体人的自我意识的过程 ， 来自上帝的神秘“天意” 。 人类社会是绝对同一的精神样态 。
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