【浅析亚里士多德的灵魂观，人的灵魂中最低级的是植物灵魂或营养灵魂，人是实体的形式意味着灵魂是有朽】
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亚里士多德一直被认为是在唯物主义 ， 和唯心主义之间摇摆的百科全书式的哲学家 。 他对柏拉图理念论的批判和改造 ， 形成了他的形式和质料结合的实体学说 。
亚里士多德认为 ， 世间万物皆是实体 ， 实体分为形式和质料两个部分 。 每一个实体的形式是这个实体的本质部分 ， 使这个实体成为这个实体 。 而这个实体的质料部分也可以细分为形式和质料 ， 但是这些形式并不是这个实体的本质 ， 只有在更低级的实体中这些低级形式才成为本质的部分 。
在高级实体中 ， 低级形式成为质料 。 每一个低级实体都成为比它更高一级实体的质料 ， 每一个实体都以实现自己的形式为目的 ， 同时把更高一级实体作为自己的目的 。
在所有实体的两个极端处 ， 存在两种存在者 ， 一个是纯形式 ， 也就是神 ， 另一个是无任何形式的纯质料 ， 亚里士多德没有明确说这两种存在是实体 ， 但是他也承认二者的存在 。
这也是为什么亚里士多德的哲学 ， 尽管对柏拉图批判众多 ， 但仍然含有浓厚的唯心主义的色彩 ， 有时也被认为是一个二元论者 。
人由灵魂和肉体组成 ， 肉体与动物肉体遵循同样的机能 ， 但是人的灵魂包含三层：理性灵魂、感觉灵魂、营养灵魂或者理性灵魂、动物灵魂、植物灵魂 。 后两层灵魂是人的灵魂的低级部分、质料部分 。
人的灵魂也是形式 ， 并且是较高级的形式 ， 因为在某种意义上灵魂是动物生命的本原 。 亚里士多德同阿那克萨戈拉、柏拉图一样 ， 认为人和其它自然事物有相同的地方 ， 但是人较为高级、复杂 ， 但是很显然 ， 亚里士多德还吸收阿那克萨戈拉的种子说改造为质料 ， 因此亚里士多德更接近阿那克萨戈拉 。
这种接近阿那克萨戈拉的二元论、远离柏拉图唯心论的思想倾向 ， 在亚里士多德的灵魂三分说中 ， 显示出和柏拉图的灵魂三分说的不同 。
柏拉图的灵魂三分说 ， 较多的强调了理智这部分和激情、欲念的冲突 ， 例如《斐德罗》中就将理智比喻为骑手 ， 将激情和欲念比喻为两匹马 。 这种冲突的另一些表征 ， 是柏拉图对奥尔弗斯教的灵魂囚禁于肉体、灵魂轮回、灵魂净化的关注和重视 。
也就是说 ， 柏拉图的灵魂三分说 ， 更多地表达了人的灵魂冲突 ， 因此他才会对肉体感到负担 ， 苏格拉底死的时候才会说“我去死 ， 你们去生 ， 哪一个更好 ， 只有神知道” 。 此外 ， 柏拉图对激情的解释 ， 也包含了一种要调和冲突的倾向 ， 这导致他的灵魂三分说中“激情”的地位其实颇为尴尬 。
而亚里士多德凭借着他清晰的头脑 ， 对不同实体的洞察 ， 虽然也形式上继承了灵魂三分说 ， 但是在灵魂的后两种为何上与柏拉图发生了分歧 。
亚里士多德认为 ， 人的灵魂中最低级的是植物灵魂或营养灵魂 ， 也就是饮食和排泄 ， 最简单的生命维持的功能 。 这是较柏拉图而言新增加的部分 ， 这部分在柏拉图处被合并到欲念中 。
但是亚里士多德显然不认为 ， 营养这部分是一匹难以控制的马 ， 而是简单地认为它只是维持生命而已 ， 也即 ， 亚里士多德并不认为营养灵魂中 ， 包含恶的可能性 ， 不像柏拉图把欲念看成是肉体负担的一种表现 。
而灵魂中间的一部分 ， 感觉灵魂或运动灵魂或动物灵魂 ， 相当于柏拉图处的欲念和激情的合体 ， 但是亚里士多德也把它改造的更加中性 ， 从名称上就可以看出来 ， 感觉灵魂是指灵魂这部分能够感觉 ， 运动灵魂是指这部分能够运动或推动运动 ， 动物灵魂是指这部分灵魂是动物的形式本质部分 。 而灵魂的最高级的部分是理性 ， 这点同柏拉图是一样的 。
可是 ， 我们明显发现 ， 亚里士多德的灵魂三分说 ， 相较于柏拉图的三分说更加中性、客观、科学性 ， 而柏拉图的灵魂三分更加道德化、诗化 。
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