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奥古斯丁的历史观 ， 开创了哲学考虑历史的可能 ， 因此对后世哲学影响很大 。 主要的影响有 ， 奥古斯丁的时间理论中关于人的心灵的思的追问 ， 直接影响了笛卡尔 ， 这之后 ， 也就影响了胡塞尔的现象学 。
如果我们把奥古斯丁认为的度量时间 ， 与胡塞尔的意向分析对比起来看 ， 就会发现 ， 其实当奥古斯丁说到度量时间 ， 就是在度量印象的时候 ， 其实已经隐含了意向行为构造意向对象的思想 ， 而这是胡塞尔现象学的基石之一 。
并且正如有学者指出的 ， “读过《忏悔录》第11卷关于时间的讨论的人 ， 在读到胡塞尔《内在时间意识现象学》时 ， 一定会看到两者在主题思路上的一致性 。 ”
也就是说 ， 在任何一个当下的感知中 ， 都存在着对过去的记忆、对当下的注意和对未来的预期 ， 三者结合在一起就构成了活生生的现在或时间晕 。
因此可以说 ， 胡塞尔的时间现象学分析 ， 与奥古斯丁的时间理论存在着对应关系 ， 比如说持存即记忆、意向即注意、预存即期望 ， 所以胡塞尔也说在时间分析方面 ， 并没有比奥古斯丁进步多少 。
另外深受奥古斯丁影响的哲学家还有莱布尼茨 ， 莱布尼茨认可奥古斯丁的“神正论” ， 也即是说 ， 上帝不是恶的原因 ， 恶只是善的一种缺失 ， 是一种“无” 。
自然之恶从局部看 ， 是一种丑陋 ， 但是从整体看 ， 则是一种宏伟的美 ， 这就如同我们在历史动力论中所论述的 ， 奥古斯丁认为宇宙因为有一种恶而相辅相成、相映生辉；道德之恶的来源是自由意志 ， 但是自由意志也是人能够过正当生活的原因 。 这三点都对莱布尼茨产生了重大影响 。
在历史观领域 ， 奥古斯丁的影响 ， 主要影响了后来的历史哲学家诸如赫尔德、黑格尔 ， 赫尔德的父母为深受奥古斯丁影响的虔敬派 ， 从而影响了赫尔德 ， 赫尔德的历史哲学就有一种奥古斯丁式的宏大计划论述 ， 也就是类似奥古斯丁认为的历史是上帝的隐秘计划 ， 赫尔德认为历史是天意的体现 。
也就像有人总结的 ， 赫尔德认为历史背后 ， 是早已注定了的只有上帝才知道的计划 。 人好像是根据自己的意志而行动 ， 实际上并不能摆脱上帝的天意 。
这也即是说 ， 赫尔德的历史哲学 ， 也是沿着奥古斯丁所开创的自由意志——预定论的路径在发展和深化 ， 将奥古斯丁历史观中的“上帝计划”的思想进一步发挥 ， 而形成了自己的历史哲学 。
对于黑格尔 ， 奥古斯丁历史观中的两城分裂斗争的矛盾变化 ， 似乎与黑格尔辩证考虑历史拥有可以比较的地方 。
因为黑格尔在谈论历史的时候 ， 认为历史发展的根据在于绝对精神的矛盾辩证结构 ， 因此 ， 奥古斯丁开创的两个城对立的历史视角 ， 似乎给予了黑格尔以一定的启示 。
同时 ， 奥古斯丁口中对历史拥有绝对权威的上帝 ， 与黑格尔分析“理性的狡计”时的理性 ， 也是有许多相似的地方的 。 因此 ， 奥古斯丁的哲学和历史观 ， 对西方哲学的发展具有重要影响 。
奥古斯丁的历史观 ， 尤其是奥古斯丁后期的预定论 ， 影响了很多神学家 。 在14世纪 ， 涌现了名正言顺的新奥古斯丁派 ， 最显著特点之一是 ， 对佩拉纠主义进行持续的哲学上的和神学上的攻击 。
他们强调内在恩典的力量 ， 认为人单凭自己的力量是绝对不能做出善行的 ， 在行善的过程中 ， 人的意志也不能与上帝的恩典协力合作的地步 ， 总之 ， 唯独上帝的恩典才能使人行善 。
奥古斯丁的预定论 ， 也影响到了9世纪的哥特沙克和16世纪的加尔文 ， 以及17世纪的冉森派 。 而且路德是站在奥古斯丁的立场 ， 强调人的意志早已受缚 ， 而冉森派中的思想家帕斯卡尔 ， 则是通过蒙田或冉森或一些朋友的著作 ， 了解到奥古斯丁的思想 ， 并且帕斯卡尔总是引用奥古斯丁的思想 ， 以图论证一种恩典论和预定论 。
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