亚里士多德对时间的理解虽然不透彻，但是已经有了很大的进步

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“时间是关于前和后运动的数，并且是连续的” ，这是亚里士多德对时间的定义，在《物理学》中，他对时间观进行了详细和深入的阐述。

亚里士多德寻找时间存在的方式，是从对其他哲学家对时间的疑问开始的，从时间的本性来说，他并不认同柏拉图对时间的观点。
对于判断时间是否是实体，是否存在这一类问题很难去解决，解决这类问题也会遇到很多的矛盾。当我们把时间假设为某一种实体，那么因此而得出来的结论就会产生矛盾。
【亚里士多德对时间的理解虽然不透彻，但是已经有了很大的进步】
亚氏认为时间具有运动、变化、消逝的特征，时间是有过去、现在和将来的，但就如我们前面所假设的把时间作为实体来看，实体是不可能由过去、现在和将来这几部分组成，实体只能是以现在来存在，因此，时间就不是实体。
亚氏接着对时间本性的问题提出了疑问，他提到，时间无所不在，时间不存在快和慢的区别，更不会存在停滞。但是，运动却具备快慢、停顿的特征，因此，还不能就将时间等同于运动。
根据亚里士多德所阐述的观点， “时间”与“运动”两者之间是不能分离的，他们是相互依存的，同时，也是受人的意识影响。

亚里士多德认为时间具有主观的特性，时间的流逝可以作为人意识中的一种过程，这个观点与它之前的观点存在一些矛盾的地方，但并不能就此说亚里士多德不坚持时间的客观存在性。
接着，他又提出了时间就是运动的“数”的观点，时间不能等同于运动，而是把运动看作计数的东西，从上述分析来看，亚里士多德对时间问题的阐述存在一定的混乱，在他的理解中，时间是人们可以感觉到的东西，如果这种感觉是不存在的，同理，就无法证明时间是存在的。
从亚里士多德对时间问题的分析来看，他对时间的理解有正确的地方，也有错误的地方。他把运动作为理解时间的基础，把时间当作是运动的一个属性。亚里士多德的时间观，说明时间和运动都不能单独存在。

换句话说，时间是运动的时间，运动是时间的运动，不能独立的去追随时间本质的问题，而是要将时间问题和运动相关联。
如果想寻求时间的本质问题，就必须要从时间与运动的关系中寻找。因此，时间不等于运动，时间是无处不在的，但是运动只能在它该发生的地点发生，运动是存在快与慢的区分，时间并不具备这样的特性。
然而，对于判断运动的快慢，通常都是以时间作为参考来度量的，但时间却是不能由自己来度量的。从而说明了，时间不是运动。如何去度量时间，是亚氏对时间理解的另一个重点问题。

《物理学》中提到，时间的存在与运动和变化是有联系的，那么时间度量的问题也与它们的变化的度量有着必然的联系。亚里士多德认为：“运动”可以来说明“时间”前后的依据，而且， “运动”是可以度量“时间”的。
因为，只有用“现在”来定义的事物，才能被认为是时间”亚里士多德在这里所提到的间隔，就是指某个瞬间。由此可以看出，亚里士多德把“瞬间”作为度量时间的基准。同时，亚里士多德还深入分析了“现在”的问题，他说：“把时间的“前”和“后”可以划分为“现在” ， “现在”是不断延续的。
因此，可以说“现在”在某一种意义上，来理解那么可以把“现在”理解为是同一的，然而，如果从另外一种意义来理解，那么它又是不同一的。这是因为，时间是与我们认识运动，和运动中时间的前和后的物体相关联。

综上所述，亚里士多德所阐述不同意义的“现在” ，同样将运动、瞬间和现在都联系在一起进行理解，因此，也看出了亚里士多德的辩证思想，同时，更加说明了“现在”对度量时间的重要性。
由此，亚里士多德对时间问题提出了两种思想，即时间的连续性和时间的可分性。关于时间概念的界定，亚氏是从可感世界的经验出发，也正是因为这样，亚氏对时间的理解，就被限制在了可感世界的范畴中，因此，便没有办法提出时间的超越性。

亚里士多德对时间的理解虽然不透彻，但是已经有了很大的进步

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