格物致知，对这个词的理解，朱熹和王阳明，有着很大的分歧 。而这种分歧的背后，是王阳明、朱熹对成圣之路的方法论的分歧 。王阳明和朱熹，隔着342年 。不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的 。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上 。
格物致知的来源？格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 。这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目 。《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论 。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上 。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心 。
格物致知是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧 。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了 。
在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐 。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物” 。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头 。穷了理，自然就“致知”了 。朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点 。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧 。
朱熹怎么看格物致知？朱熹认为道理散在事物上，人做不到一理通便万理皆通，故需要今日格一物、明日格一物，格尽天下万物，大道才能贯通 。但，朱熹“只有穷理后知才能尽道才能明”的观点其实是有违儒家之道、孔孟之训的 。儒家正统观点是良知天赋 。孔夫子虽然很少言天道和性，但他的言行是绝对支持后来的孟子的良知天赋说的 。孔子曰：“吾有知乎哉？无知也 。有鄙夫问于我，空空如也 。我叩其两端而竭焉 。”孔子坦陈他并非生而知之者 。可为何一问便知，并非他事先花了很多精力储备了无数知识和技能，而是因为他有“一以贯之”的道，即良知 。故，入太庙，每事问 。孔夫子有一颗尊崇周公的诚心，所以，遇到祭祀周公这类事情，他会主动去学习祭祀周公的礼仪 。农夫问他事情，因为他有良知，能就着事物的本末，逐步启发农夫，自己便也逐渐明白了事理 。
王阳明怎么看格物致知？王阳明训“格物致知”为致良知，而格物是致良知的工夫 。这是双方最大的分歧 。王阳明认为“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义（关于“致良知”，另有博文详解，这里不再赘述） 。“格物致知”在朱熹那里是对天理（包括事物之理乃至知识）的追求，尽管这也是一种行动，但本质上还是求知 。更何况格尽天下事物绝无可能（如同最外圈的圆由无数个点组成），故朱熹转而让天下学子一心攻读圣贤书 。他以为千百年来成圣之人必定已格尽天下万事万物，所以读圣贤经典是学子可行的捷径，以至于“格物”在朱熹那里几乎等同于“读圣贤书”了 。尽管朱熹也强调“无有知而不能行者”，但毕竟求知的工夫花得太多，致力于行动的时间就会减少 。事实上，良知天赋，无需花太多的时间去求知（天理、良知） 。朱熹如此解释“格物致知”，是在大方向上出了偏差 。王阳明的“致良知”思想一改朱熹的“通过学习获得理（道、知）”的路径，强调人在推广扩充本然之良知时，通过格（正）物（事）的工夫来获得必要的学问，意即良知涵摄了知识 。这是对孔孟思想的继承和发展，他们对何为真正的学习有相同的看法 。
朱熹和王阳明格物致知如何比对？简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了 。朱熹的格物穷理，是一种非常艰难的被动的学习，因为天下永远有格不完的事物 。按朱熹的路子，天下学子终生都在求道的路上，像个苦行僧，却未能见道或感觉尚未圆满得道，故大多知而不行 。而“致良知”是推广、扩充人固有的良知于万事万物，将事物处理得合乎良知（天理），更具有主观能动性和可操作性 。沿着王阳明的路子，有治病救人的良知，便去学点医术；有保家卫国的良知，便去学点军事；有教书育人的良知，便去做点学问 。这是何等亲切简易的成才之路，每一个有良知的人都能感觉到自己的社会价值和个人成就 。庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”王阳明比朱子高明的地方是，他认为无需穷尽天下事物 。他认为，万物一体，人各在自己擅长的领域致良知，便是和谐社会 。并且，沿着朱子路子的人，很容易陷入多识却无真知的地步 。今日格一物知一理，会以为给父母洗脚就是孝顺，明日格一物知一理，会以为亲切抚摸孩子的头就是表达喜爱 。殊不知日本有位大孝子表达自己的孝心是让年迈的母亲俯身为他洗脚，因为让母亲体会到“为人母”的温暖感觉对老人来说是一种无限欣慰；殊不知在泰国抚触孩子的头是大不敬 。而按照孔子和王阳明的路子，是不存在这种尴尬的 。孝心，友爱之心，人与生俱来，但同时也清楚，时境不同，需要做正确的表达才行 。有良知的人，自然会思考、会观察、会发问、会学习、会行动 。这种学习，是因良知的推广和扩充的需要而做的主动的快乐的学习 。论语开篇的第一句是“学而时习之，不亦乐乎 。”，王阳明的理解最为准确 。当我们每天因致良知而学到了些具体实践知识，并努力的不断践行时，比如天天尽孝悌、与人为善，就会感到很快乐 。确实，家庭和睦，社会安定，岂能不悦？
王阳明和朱熹，隔着342年 。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确 。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点 。我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时（甚至更多）的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰 。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟 。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命 。这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧 。
【格物致知什么意思 朱熹和王阳明的格物致知】身主於心，心发於意，意萌於知，知起於物，曰“致知在格物”，不言先者，知与意虽有先后，其实非二事也 。知之不至，则意不诚而无物 。《记》曰：“物至知知，而后好恶形焉 。”何者？好善恶恶，感於物理者也，好妍恶媸，好富恶贫，感於物欲者也 。道不离物，物不离事，盈天地间，物物各有一理存焉，去欲求理，岂以空谈悟哉？不曰理，而曰物者，践其实耳 。郑玄曰：“格，来也 。物，犹事也 。”程子因言：“物来知起 。”象山曰：“格至也，研磨考索，以求其至 。”朱子因言：“穷至事物之理 。”温公曰：“扞格外物，以物至为外，非合内外之道 。”黄润玉曰：“格，正也，义取格其非心，心正矣，奚用诚意致知为哉？”是数说，皆因《记》而亿者也 。惟《说文》曰：“格，木长貌，从木各声，取义於木，声以谐之 。”其训精矣 。（《格物论》）
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