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了凡四训哪四训

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了凡四训哪四训

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了凡四训是立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效 。《了凡四训》又名《命自我立》 ， 是中国明朝袁了凡先生 ， 结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养 ， 为了教育自己的子孙而作的家训 。他在早期验证了命数的准确性 ， 后来进一步通晓了命数的由来 ， 知道人们可以掌握自己的未来 ， 改造自己的命运 。
就在他的下半生中 ， 又验证了人们完全可以自我“立命” ， 自求多福的准确性 。不过 ， 光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的 。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法” 。
该书是一本种德立命、修身治世类教育书籍 。是书成于公元1602年 ， 全文分四个部分 。作者为明代袁黄 ， 字坤仪 ， 后改名了凡 。其以亲身经历 ， 讲述了改变命运的过程 。原本为教训自己的儿子 ， 故取名《训子文》；其后为启迪世人 ， 遂改今名 。
了凡四训哪四训怎变因果奶茶乒了凡四训是立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效 。《了凡四训》又名《命自我立》 ， 是中国明朝袁了凡先生 ， 结合了自己亲身的经历和毕生学问与修养 ， 为了教育自己的子孙而作的家训 。他在早期验证了命数的准确性 ， 后来进一步通晓了命数的由来 ， 知道人们可以掌握自己的未来 ， 改造自己的命运 。
就在他的下半生中 ， 又验证了人们完全可以自我“立命” ， 自求多福的准确性 。不过 ， 光是知命安命是消极的无益的；而自强不息改造命运的“立命之学”则是积极的和有益的 。了凡先生以自己改造命运的经验来“现身说法” 。
该书是一本种德立命、修身治世类教育书籍 。是书成于公元1602年 ， 全文分四个部分 。作者为明代袁黄 ， 字坤仪 ， 后改名了凡 。其以亲身经历 ， 讲述了改变命运的过程 。原本为教训自己的儿子 ， 故取名《训子文》；其后为启迪世人 ， 遂改今名 。
《了凡四训》1
“一息尚存 ， 弥天之恶 ， 犹可悔改；古人有一生作恶 ， 临死悔悟 ， 发一善念 ， 遂得善终者 。谓一念猛厉 ， 足以涤百年之恶也 。譬如千年幽谷 ， 一灯才照 ， 则千年之暗俱除；故过不论久近 ， 惟以改为贵 。”——《了凡四训》
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《了凡四训》里 ， 解释「何谓是非」 ， 举了一个例子 。
「子路拯人于溺 ， 其人谢之以牛 ， 子路受之 。孔子喜曰 ， 自今鲁国多拯人于溺矣 。」
立太高的道德标准是一种绑架 ， 要充分考虑人性 ， 推行普适合理的标准 ， 才是久远之善 。??
《了凡四训》分为四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效 。
其中改过之法中说道 ， 改过者第一要发耻心、第二要发畏心、第三要发勇心 。
具是三心 ， 则有过斯改 。如春冰遇日 ， 何患不消乎 。
「吾辈身为凡流 ， 过恶猬集 。而回思往事 ， 常若不见其有过者 ， 心粗而眼翳也 。
然人之过恶深重者 ， 亦有效验 。或心神昏塞 ， 转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或问正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒 ， 甚则妄言失志 。皆作孽之相也 。
苟一类此 ， 即须奋发 ， 舍旧图新 ， 幸勿自误 。」
这些古人修心养性的规训 ， 让我振聋发聩 。猛地一下提醒了我 ， 心粗眼翳说的不就是我吗？
多读警世良言以指点心之迷津 ， 不应陷于心绪的淤泥之中久久不能自拔 。天行健 ， 君子以自强不息 。
《了凡四训》立命之学心得体会信什么 ， 行什么 ， 便是什么；
干什么 ， 是什么 ， 便成什么 。
《了凡四训》 ， 被称为东方第一励志宝典 ， 它是明代创世之作 ， 百年流传至今！书中主要讲的是中国明朝袁了凡先生 ， 结合自己亲身经历和毕生学问与修养 ， 为了教育自己的子孙而作的家训 ， 以自己改造命运的经验来现身说法 。
书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分 。
袁了凡真名叫袁黄 ， 父亲病逝 ， 为了满足父亲学医的心愿 ， 放弃学业去卖草药 ， 遇到了第一神算子孔先生 ， 孔先生给他算命：袁黄以后是仕途中人 ， 如果继续读书明年就可以中秀才 。
孔先生见到袁黄母亲 ， 算中袁黄小时候很多事情 。母亲便同意凡去赶考 ， 结果真的中了秀才 ， 随后多次考试都跟孔先生预测的一样 ， 一家对孔先生非常信任 。
后来算到袁黄的未来：53岁寿终正寝 ， 终身无子 。后来经过了几件事情 ， 让袁黄也相信了命数 ， 一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱 ， 都是上天安排好了的 ， 不能强求 。命里没有的 ， 怎么努力都得不到；命里有的 ， 不用努力 ， 自然就会有 。
直到遇到了一位禅师告诉他：一个人如果诚心竭力 ， 为善不倦 ， 数就拘他不得 。反过来 ， 如果肆无忌惮 ， 怙恶不悛 ， 数也保他不住 。定数也可以逃脱 ， 命由己立 ， 福自己求 ， 一个人只要真诚用功 ， 多做善事 ， 没有不感应的 。
于是袁黄先生拜禅师为师 ， 获得了摆脱命数之法—《功过格》 ， 把自己的号改为了凡 ， 他每天记录、反省自己的功与过 。每个月总结一次 ， 将功抵过 。
在一次科举考试前 ， 孔先生给他算的是他会考中第三名 。
但是袁黄回到家中 ， 立誓要先行三千善事 ， 求登科第 ， 按照禅师说的认真、用心的去做 ， 结果这次他竟然考了第一名！
接下几次事件孔先生都算的失灵了 ， 了凡先生就更加相信：命运是可以改造的！
再后来他不断立誓行善 ， 不仅顺利得子还考上进士 ， 不断升官 。甚至还活到了73岁 ， 多活了20年 。
这都跟袁了凡踏实用心行善有关系 ， 他一生做过无数善事 ， 而且心怀人民 ， 为民做实事 ， 深得百姓们的爱戴 。后来他把自己的经历写下来 ， 训诫后人 。
130年后 ， 一名叫曾国藩的青年 ， 也是读了《了凡四训》后 ， 奋然振作 ， 精勤砥砺 ， 终成擎天伟器 。
《了凡四训》就这样影响了一代一代的中国人 。因此而被誉为"中国三大善书"之一 。
愚者拼命 ， 智者改命
决定一个人富贵贫贱的关键因素 ， 并不是风水、不是星座、不是命数 ， 而是一个人的心 。
我们要学会见心 ， 心就是一个人的命 ， 就是人的一生 。
见事见人 ， 见人见心 ， 见心见命 ， 见命见一生！
纵观《了凡四训》全文 ， 袁了凡为后人留下了快速改命的四大法宝：
一、忏悔 ， 方能趋吉避凶
如果以前做了很多错事 ， 是不是过去就没有了 ， 不会的 ， 所有的事情都在我们的潜意识里 ， 永远不可能抹去 ， 只能去忏悔 ， 就是自己在心灵上清洗 ， 如果不清洗 ， 堆积的越多生命越痛苦 。
袁了凡在《了凡四训》中言：
1、一息尚存 ， 弥天之恶 ， 犹可悔改；古人有一生作恶 ， 临死悔悟 ， 发一善念 ， 遂得善终者 。谓一念猛厉 ， 足以涤百年之恶也 。譬如千年幽谷 ， 一灯才照 ， 则千年之暗俱除；故过不论久近 ， 惟以改为贵 。但尘世无常 ， 肉身易殒 ， 一息不属 ， 欲改无由矣 。明则千百年担负恶名 ， 虽孝子慈孙 ， 不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报 ， 虽圣贤佛菩萨 ， 不能援引 。
只要我们留有一口气 ， 还活着 ， 滔天的罪恶还是可以忏悔改过的 。从前有人一生作恶 ， 到了临死的时候 ， 方才悔悟 ， 发了一念善心 ， 就得到安详地善终 。
这是一念猛厉 ， 足以洗涤百年之恶 。譬如千年黑暗的幽谷里 ， 拿灯来一照 。那千年的黑暗 ， 立刻就消除了 。所以过错不论久近 ， 只是以改为贵 。
但是世间的一切事物 ， 都是无常的 ， 我们这个身体是容易死亡的 ， 等到一口气不来 ， 再要想改过 ， 就无从悔改了 ， 将永远沉沦在恶道里了 。
2、若不反躬内省 ， 而徒向外驰求 ， 则求之有道 ， 而得之有命矣 ， 内外双失 ， 故无益 。
如果不反省自己 ， 只是一心向外驰求 ， 那么也只能是求索有方法 ， 得到全凭命运 ， 道德与富贵都会失去 ， 所以没有一定益处 。
富贵要从心而觅 ， 这就需要反省 。能够反省 ， 这是你改命的第一步 。不去反省自己 ， 认识不到自己的错误 ， 那命运就无从改起 。
曾国藩为什么要每日三省？就是怕自己有过错 。所以 ， 反省对于每一个人来说 ， 都是一大功德 ， 它不单单是改命的开始 。
世界上有两种值得称赞的人 ， 一种是不犯过失的人 ， 但这种人几乎没有 ， 谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种 ， 就是有了过错能立刻改掉的人 ， 能够做到这一步 ， 就是人中丈夫 。
3、务要日日知非 ， 日日改过；一日不知非 ， 即一日安于自是；一日无过可改 ， 即一日无步可进 。天下聪明俊秀不少 ， 所以德不加修、业不加广者 ， 只为因循二字 ， 耽阁一生 。
一定要时时知道自己的不对 ， 天天能改正过错；如果一天不知道不对 ， 那就一天安于自是的境地 ， 一天没有改正自己的过错 ， 那就一天没有进步 。
世间聪明杰出的人不少 ， 之所以品德没有树立 ， 功业没有广大 ， 就是被"因循"两个字耽误了一生啊 。
4、善改过者 ， 未禁其事 ， 先明其理 。
犯了错不重要 ， 重要的是要明白错在哪里 ， 这样才能保证不会犯同样的错误 。
陶渊明《归去来兮辞》中有言："悟已往之不谏 ， 知来者之可追 。实迷途其未远 ， 觉今是而昨非 。"
我们犯错误 ， 就像走在迷途上一样 。知错不改 ， 则在迷途上越走越远；知错能改 ， 猛然醒悟 ， 一切歧路都变成了归家的路 。
改过 ， 从心开始 。《了凡四训》及后说："何谓从心而改？过有千端 ， 唯心所造；吾心不动 ， 过安从生？"
二、宽恕 ， 是人生最大的福报
宽恕看起来是对别人的大度 ， 细究起来 ， 真正的宽恕其实利人利己的 。宽恕别人 ， 就是善待自己 。
宽恕 ， 是原谅别人的错 ， 不要把别人的错放在自己心中 ， 让自己和别人都活的轻松自在 。1、人有不及 ， 情所宜矜；悖理相干 ， 于我何与？本无可怒者 。又思天下无自是之豪杰 ， 亦无尤人之学问；有不得 ， 皆己之德未修 ， 感未至也 。
人们有不到之处 ， 在情理上是应该加以宽怨的 。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方 ， 天下没有自以为是的豪杰 ， 也没有怨恨别人的学问 ， 凡是我所行不通的 ， 都是自己的德行没有修 ， 不能感到他人 ， 这是我自己要加以反省的 。
2、务要积德 ， 务要包荒 ， 务要和爱 ， 务要惜精神 。从前种种 ， 譬如昨日死；从后种种 ， 譬如今日生；此义理再生之身 。
一定要积德 ， 一定要宽恕人家原谅人家 ， 一定要和爱 ， 一定要爱惜精神 ， 从前种种 ， 譬如昨日死 ， 以后种种 ， 譬如今日生 。这是义理再生之身啊 。
世事茫茫 ， 人生匆匆 ， 他人的缺点没有计较的必要 ， 抓紧时间完善自身才是正道 。
宽恕他人 ， 体现了自己的仁厚；白璧微瑕 ， 人无完人 。人生怀揣一颗宽容的心利己利人 。
水至清则无鱼 ， 人至察则无徒 。明白这个道理 ， 你那颗宽恕的心 ， 会给你带来更大的福报 。
三、感恩 ， 方能减少烦恼
一个人心中有多少恩 ， 就有多少福；一个人心中有多少怨 ， 就会有多少苦 。
闻谤而怒 ， 虽巧心力辩 ， 如春蚕作茧 ， 自取缠绵 。
如果听到别人毁谤我就大发雷霆 ， 那就如同春蚕吐丝成茧一样 ， 自己把自己束缚
对于生气 ， 网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己 。为什么要拿着别人的错误惩罚自己？都是因为迁怒他人 。
中国有无数的圣贤经典 ， 但从没有哪一本是教人批评别人的 ， 因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问 。遇到不顺利的事情 ， 反求自身 ， 这是中国的传统教育 ， 是古人的做法 。
对于一个反求自身的人来说 ， 外界的毁谤虽然很多 ， 谣言满天飞 ， 但都变成了他历练自己的磨刀石 ， 是成就他的东西 ， 他不但不会生气 ， 不会抱怨 ， 反而会生出感恩心 ， 因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方 ， 他又怎么会生气呢？
1、惠不在大 ， 赴人之急可也 。
锦上添花易 ， 雪中送炭难 。施人恩惠 ， 救人危急最好 。
处事先做人 ， 做人贵在心 。永远要记得帮助过自己的人 ， 保持一颗感恩的心 ， 对得起自己 ， 也对得起别人 ， 你的路会越走越宽 。
四、祈祷 ， 是为了改变我们自己
祈祷最美好的东西 ， 对着老天、圣贤、祖宗父母等 ， 祈祷所有亲人平安、喜悦、吉祥！
当知有福没福 ， 都是由心造的 。有智慧的人 ， 晓得这都是自作自受；糊涂的人 ， 就都推到命运头上去了 。
1、命由我作 ， 福自己求 。诗书所称 ， 的为明训 。求富贵得富贵 ， 求男女得男女 ， 求长寿得长寿 。
命由我自己造 ， 福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善 ， 就自然得福 。从前各种诗书中所说 ， 实在是的的确确 ， 明明白白的好教训 。一个人要求富贵就得富贵 ， 要求儿女就得儿女 ， 要求长寿就得长寿 。
2、孟子言：求则得之 ， 是求在我者也 。道德仁义可以力求；功名富贵 ， 如何求得？
云谷曰：孟子之言不错 ， 汝自错解耳 。汝不见六祖说：一切福田 ， 不离方寸；从心而觅 ， 感无不通 。求在我 ， 不独得道德仁义 ， 亦得功名富贵；内外双得 ， 是求有益于得也 。若不反躬内省 ， 而徒向外驰求 ， 则求之有道 ， 而得之有命矣 ， 内外双失 ， 故无益 。
孟子说：求而能得到 ， 由于所求的在我内心 。道德仁义是内心的东西 ， 可以力求；功名富贵 ， 是由命运决定的 ， 我怎么能求得呢？
云谷禅师说："孟子的话并没有错 ， 只是你理解错了 。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田 ， 不离方寸（‘不离自性 ， 即是福田’——《六祖坛经·行由品》） ， 从内心觅求 ， 与外在感无不通 。
从内心寻求 ， 不单能求得道德仁义 ， 也能求得功名富贵 ， 那就是内外双得 ， 求对于得到是有帮助；如果不能返回自身省察内心 ， 而一味地向外驰求 ， 那就如孟子说的：‘求之有道 ， 得之有命’ ， 内外双失 ， 寻对于得到就没有意义" 。
世人只知穴在山 ， 不知穴在心田间；
好山好穴世间有 ， 不是其人寻不见 。
我看富贵人家坟 ， 往往葬时皆贫贱；
待到富贵力可求 ， 人事尽时天理变 。
还是那句话 ， 决定一个人富贵贫贱的主要因素 ， 不是风水、不是星座、不是命数 ， 而是一个人的"心田" ， 即你的思想、你的品德、你的行为 。生命是一段程序 ， 你怎么编写 ， 它就怎么运行 。
信什么 ， 行什么 ， 便是什么 。干什么 ， 是什么 ， 便成什么 。
【了凡四训哪四训】

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