【为什么亚里士多德说人是政治的动物】这句话出自亚里士多德的《政治学》,这本书实际上是包罗万象的政体论 。亚里士多德对乃师柏拉图颇多批评,但是其宗旨实为一脉相承,即把政体视为一种生活方式 。政体的优劣,决定了生活方式的优劣 。换句话说:与修身齐家治国平天下的顺序不同,亚里士多德的顺序是倒过来的,城邦的建制,决定了个人修身的质量,城邦的目的,也是为了塑造卓越的个体,而这个体,当然反过来有责任捍卫优异的城邦 。亚氏对一国诘难,必先责其政体 。在亚里士多德的视野中,君主制是非常高端的政体,但也非常难实行,因为这种制度要求君主具有哲人的德性,否则容易堕入暴君制 。所以亚里士多德更喜欢偏贵族的共和制 。贵族,其意义在于,足够的金钱保证其有足够的自由闲瑕来从事高等的精神活动,其生活方式足以为世人楷模 。古儒,某种意义上也是贵族,只是儒家思想中,无政体论思想 。“邦有道,则仕;邦无道,则可卷而怀之" 。邦无道,却没有以道改邦的思想资源,独善其身之时,难免释儒不分,心性之学遂生 。心学之症结,正在于此 。古儒而至宋明儒而至新儒家,其政治视野愈下,其因也在此 。
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