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亚里士多德认为万物皆有“四因”：质料因、形式因、动力因和目的因 。
其中质料和形式是构成自然界的两种因素：前者是构成自然界的物质；后者是自然界运动、变化的缘由 。
他认为人具有神的理性 ， 宇宙中必然存在着一个上帝 ， 在操控着自然界的所有变迁 ， 上帝超越自然 ， 是宇宙万物自然界各种活动永恒的目的因 。
可以看出从苏格拉底到亚里士多德 ， 他们从纯粹的“自然”概念中 ， 提取出了人的灵魂 ， 开始认识到在感官自然之外的理念自然 。
这理念的自然便如同自然的灵魂 ， 控制着自然的运转 ， 但他们始终是浑然一体的 ， 人也是自然界中的人 ， 与自然共处 ， 去领悟其中的奥秘 。
以上便是希腊哲学家们将自然从意识中的混沌 ， 一步步塑造出的基础轮廓 。
新柏拉图主义者 ， 在柏拉图理念自然的基础上 ， 加入了“神性” 。
认为世界有两极 ， 一端是代表着理念世界的上帝 ， 照耀着神圣之光 ， 而另一端则代表感性世界 ， 是无尽的黑暗 。
其中的代表人物普罗提诺 ， 将哲学与宗教结合表达 ， 将神视为由“太一”、“理智”和“灵魂”三个本体所塑造的一个最高的神 ， 神之光芒无法普照整个世界 ， 随着范围的延伸光线会逐渐变弱 。
柏拉图所说的自然界的“形式”则居中 ， 物质的自然界 ， 因远离太一而是黑暗世界 。
由此他号召人们去追寻人的灵魂 ， 因为只有灵魂 ， 才是最接近上帝光芒的 ， 黑暗的物质自然对人并无意义 。
到中世纪 ， 基督教神学借以基督教的“创世说” ， 认为世界是由上帝创造的 ， 《圣经》中《创世纪》开篇即是：“起初 ， 神创造天地” 。
也就是说 ， 此时的自然观已不再仅仅只是 ， 认为上帝充当的是统筹物质世界的变化和发展 ， 而是将物质世界的产生 ， 也归因于上帝的意志 。
上帝成为了最高的存在 ， 可经验的自然都是上帝的产物 。
古希腊哲学中“物质构成世界”的概念 ， 到了中世纪被“上帝创造世界”所替代 ， 有机自然观中“自然”的神性被取消 。
理性的认识成为了对上帝的认识 ， 基督教神学也试图让人相信：只有皈依上帝 ， 才能充分启迪人的理性之光 。
正如柯林伍德所指出的：“不存在没有精神的物质世界 ， 也不存在着没有物质的精神世界 ， 物质本身是无形式的 ， 不确定的 ， 一切事物正是由它组成的 ， 精神就是一切事物 ， 了解自身变化的终极因的活动” 。
可以看出 ， 无论是古希腊时期 ， 视自然为某一物质的组成 ， 还是中世纪认为自然是上帝的产物 。
人和自然的关系都是完整的统一在一起的：希腊时期人是自然的一部分 ， 融于自然之中 ， 并没有试图超于自然之上来掌控自然 。
中世纪时期 ， 自然和人同为上帝的产物 ， 受上帝的庇护和指令 。
【古希腊人的自然观：自然是一个有机体，由上帝创造并调动】在这种人与自然统一的关系中 ， 我们可以看出这些时期 ， 是将自然视为了一个有机整体 。
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