显而易见的 ， 记忆不仅是“自我同一性”的基础 ， 也是“自我同一性”产生的来源 ， “自我同一性”不过是想象力以记忆为主所虚构而来的结果 。
在彻底的分析了“自我同一性”产生的原因和过程之后 ， 休谟论证了记忆、因果关系及相似关系等对“自我同一性”的重要性 。
在休谟看来 ， 尽管思想方面的想象和联想 ， 可以创造出虚构的同一性 ， 却并不能够说明实在的同一性 ， 只能满足于自然的信念 ， 却不能满足于思辨的形而上学 。 依靠上述论证 ， “自我同一性”这一系列细微和深奥的问题 ， 在休谟看来并不是哲学上的难题 ， 而是被看作成语法上的难题 ， 但这个难题是永远无法解决的 。
休谟以严格的经验观察 ， 有力地反对了从知觉或观念之外 ， 寻求精神实体的方法 ， 道出了自我或心灵就在知觉或观念之中的至理 ， 指出了应该从经验活动本身 ， 来理解自我存在的方向 。
在这个观点下 ， 休谟便认定情感方面的“自我同一性” ， 可以证实想象方面的“自我同一性” ， 因为我们那些相隔久远的知觉由于情感方面的“自我同一性”而互相影响 ， 还让身处现在的我们“对于过去的或将来的苦乐发生一种关切之感 。 ”在情感论里休谟对这种自身关切“自我同一性”进行了深入研究 。
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