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大自然赐予了人类理性 ， 也赋予了人类意志自由 ， 与动物社会相比 ， 人类也在不断寻求道德和幸福 。 人类所追求的目标是通过理性所达到的 ， 并不像动物那样通过本能 ， 或是通过与生俱来的知识引导去达到目的 。
当人类通过自己的努力 ， 勇敢的为自身的自由、幸福与道德而奋斗的时候 ， 就是人类摆脱了愚昧状态的时候 。 因为康德在文章中说过 ， 理性之所以让人类超出动物社会 ， 最重要的就是体会到人即是目的 ， 人是目的本身 。 世界上没有任何的东西可以与之相抗衡 。
康德指出 ， 人类有自由运用理性的天赋 ， 这是大自然所赋予的 ， 并且也为他设定了目标 ， 在自由使用理性的前提下 ， 充分的发挥其自然禀赋 。 所以理性的又一特质就是自由抉择的能力 ， 并且通过这一能力开始了对大自然的最初抗争 。
理性作为人类的本质属性 ， 它具有超越任何动物的特权 ， 我们可以把动物 ， 作为达到某种目的的手段 ， 或加利用的工具 ， 而人本身就是目的而非达到目的的手段 。
人类具备了超越一切动物的特权 ， 因其具有作为理性存在者的本性 ， 人即目的使人类不能以任何理由被当做手段 ， 而可以把动物当做达到目的的工具或手段 。 同样我们来推论 ， 任何人对于别人而言 ， 都应当平等的享有大自然的恩赐 。 人的尊严也正在于此 。
大自然禀赋了人类理性 ， 并把以理性为基础的意志自由也赋给了人类 ， 在理性的指导下 ， 人类的意志自由同时展现 ， 这就是说人并不是本能所引导 ， 或是被天生的知识哺育、教诲所局限 ， 而是由自己本身来创造的一切 ， 即幸福和美满 。
康德还重点强调了这种“理性” ， 他指出 ， 被创造物身上的理性 ， 包括如何运用规律都是自然本能之外的能力 ， 并且对这种创造和规划 ， 并没有加以时间的限制 。 而就是说这种活动是需要探索、经过训练和指导才能够进行的 ， 并逐渐由一个阶段过渡到另一个认识阶段 。
但是一个人不可能长生不老 ， 没有任何人能够充分的运用大自然赋予的全部禀赋 ， 在有限的生命力 ， 在有限生命力的理性的运用 ， 就很有可能是一代一代循环下午 ， 无限发展、进步下去的 ， 并且每一步的进步与发展 ， 都会由下一代来继承 ， 直到时代发展进程符合人类当前的发展目标 ， 或者是理性思维与社会发展同步 ， 这才是启蒙 。
并且 ， 自然禀赋还要充分的并合目的的发展出来 。 因此人要摆脱不成熟的状态 ， 并公开合理的运用自身的理性或是理性的发展 ， 不仅仅是理性存在者的天性 ， 而是人性天职所在 。 并且康德从政治和宗教方面进行缜密分析 ， 以此来论证他一直所坚持启蒙是人性天职所在的立场 。
康德指出 ， 启蒙的重点是在宗教事物上 ， 而如果在宗教事务方面 ， 不能够摆脱他们加之于自身的不成熟状态 ， 那将是一种非常严重而又影响颇坏的事情 。
康德又提到了法律的制订对于启蒙的意义 ， 是否每一个民族都能将其自身作为其制订法律的试金石？因为在法律框架内自由制度的实现 ， 只有通过这种方式才能变为可能 ， 在这种制度下的自由 ， 是充分体现在公民身上的 ， 即牧师可以以学者的身份 ， 通过著作自由、公开的对现行组织发表言论 。
由于这种新制度的实行或延续 ， 使得人们可以毫无阻碍的 ， 自由、公开的发表言论 。 反之 ， 如果在一个固定、统一模式化制度中的人们 ， 是无法公开的对现行组织进行质疑的 ， 因此将会严重的阻碍人类社会的进步 。
如果人们无法对自己的事情加以规定 ， 那么作为一国的君主 ， 便更不可能对人们对自己 ， 都无法规定的事情去规定了 。
康德认为这位国君本身就是启蒙了的 。 并且 ， 对于宗教事务这位国君不会对人们做任何的规定 ， 能够让人们充分的运用自身的理性 ， 更不会以仁慈君王自居 ， 或为自己戴上“宽容”的高帽 。
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