李世民|周王皆有“天可汗”称号_李世民|周王|可汗|中原|周天子

作者徐江伟授权发布
华夏文明是在北方游牧民族不断入主中原，统治者在养尊处优的过程中，慢慢地不可阻挡地改变了祖先的生存方式，最终消融进农耕定居民族的过程中起源的。整个华夏文化，就是在这一不断重复的过程中层层累积起来的。对此，笔者不去遮遮掩掩，直接就用12个字：“游牧奴役农耕，而后融入农耕”予以概括、描述和判定。
对如此“残酷”的历史真相，这个文明起源的“内在机理”，许多人确是无法正视和接受的。这也难怪，这个历史真相与已存在了数千年之久的传统文明史观是完全相抵触的。建立在儒家理论之上的传统文明史观，内核就是“华夷之辨”，这早已成为许多人的价值观、民族观，以及判断是非的标准。正是“华”永远居“中”，而“夷”永远在“外”，是为“蛮”的观念，撑起了他们心目中一片虚幻的历史天空，成就出他们作为“立身之本”的祖先崇拜情节。但你描述却让华、夷关系变得难以分辨，甚至完全颠倒了。很自然地，他们就会产生天塌下来了的感觉。这是决不能承认和接受的，否则一切都将化为乌有。
但历史真相就这样明摆着，不会因为你的好恶而改变。只是，真相常常因被人刻意歪曲而严重变形了，一直被严重误读、误解了。周天子共有的“可汗”称号就是一个典型例子。
“可汗”与“单于”一样，是古羌和阿尔泰游牧民族部族首领的通用称号，出现历史已无比久远。也记作“罕”或“合罕”，例如《蒙古秘史》中的成吉思汗就叫“合罕” 。
追溯这个称号的源头，不在别处，在青藏高原上，《后汉书·西羌传》中就有以“罕”为号的“罕羌” 。西夏皇帝也都有“不儿罕”之称号。
“罕”的古藏语本义是“高、上”，同时也是“神”的意思，例如，拉萨古称“罕坦”（ ??????? lhan ldan ），就是“上地、神地”的意思（ ??? 也写作 ??? han ）。
在蒙古语中，这个“han”同样有“高、上”之义，那里多有“汗山”“汗峰”“汗腾格里”“汗乌苏”之类地名。
“合罕”是“罕”前缀了“he-”音的结果，属于尊称读法。由于阿尔泰方言中存在普遍的k\h互换现象，“合罕”也叫“可汗”，方言读法不同而已。
《史记·周本纪》记载，周武王伐纣成功，进入商王宫殿时，举行了盛大的入驻仪式，曰：“其明日，除道，修社及商纣宫。及期，百夫荷罕旗以先驱……”注意这个“罕旗”，毫无疑问就是“可汗之旗” 。周王如果没有“可汗”身份，根本就不会有这种旗帜。
周天子的“罕旗”形状，蔡邕注曰：“前驱有九旒云罕。”就是圆盘下垂有九条用白色牦牛尾制作的缨子的“苏鲁定” 。河北平山县三汲乡中山国王陵中出土了1大10小，共11把苏鲁定。在十三世纪，在周王“百夫荷罕旗”仪式二千年之后，它再次搅动起了席卷欧亚大陆的征服风暴。
历史就这样惊人地相似：唐太宗身份，他首先是突厥人的“天可汗”，其次才是中原农耕定居民族的“皇帝”；忽必烈也是一样，首先是蒙古人的“天可汗”，其次才是汉人的皇帝。清太宗皇太极亦然。都这样身兼两个身份，且主次分明、大小有别，先有前者而后才有后者。3000年前周天子的身份，竟然也是这样的！
《周易?涣》曰：“九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。”周易，传为周文王所作，由于“周礼”在儒家理论中的崇高地位，它就被原封不动地保存下来了。这个“九五”明显是指有“九五之尊”的周天子，注意他的“大号”，叫作“涣汗”，也就是“天可汗” 。
因为这个“涣”，与“洹、桓、寰”等，属于同源异写字，本义都是“天”，并且都含有“与天一样的”盛大、广袤、永久之类含义。