意义|游戏论·中国故事︱触屏游戏与传统文化的再媒介化
引言：从“传统文化的现代化”到“传统文化的再媒介化”
随着近年来全球政治经济格局的巨变 ， 在“中国崛起”的历史语境下 ， 我们似乎获得了一个前所未有的机遇重新“赎回前现代中国的历史” 。 但是 ， 正如宇文所安在《把过去国有化：全球主义、国家和传统文化的命运》中所指出 ， 今天人们趋之若鹜的“传统文化”背后是一项将历史重新“国有化”的国家任务：
在二十世纪 ， 我们常常考虑的是如何“保存”传统文化 。 然而 ， 当它变成一个被“保存”的东西的时候 ， 传统文化已经被深刻地改变了 。 传统文化常常成为怀念的对象 ， 而且在很大程度上 ， 是学校系统的专利 。 我认为 ， “保存”本身改变了一系列的文化文本、实体和具体实践 ， 而了解这一点对我们十分重要 。 在现代之前 ， 每一个伟大的非西方文化 ， 包括中国在内 ， 都是一个多元的、处于不断变动之中的媒介 ， 人们通过这个媒介思想与行动 。 但是 ， 当它被保存起来的时候 ， 一个原本活跃的媒介僵化了 ， 成了一个固定的思考对象……也许 ， 在现代社会 ， 人们对传统文化的认识所发生的最深刻的改变 ， 就是它已经成为民族国家的想象的继承物 。 [1]
换言之 ， 宇文所安试图提醒我们的是 ， “传统文化”并不像表面上看上去那样“自然”或“纯粹” ， 它并不天然地属于任何一个现代意义上的民族-国家（nation-state） ， 我们所谓的“传统文化”无非是以“大学”为代表的意识形态机器将前现代文化资源重新“国有化”之后的当下产物 。 即便我们在这个意义上依然认同“传统文化的现代化”的必要性 ， 在实际操作中 ， 我们或许会更加清晰地意识到这一“转化”任务的艰巨——正如比较文学等学科在尝试在进行类似操作时的举步维艰——这其中的关键原因 ， 无疑是横亘在现代社会与前现代社会之间的媒介断裂 。
在1966年出版的思想巨著《词与物》中 ， 福柯详尽考察了欧洲历史在“文艺复兴”、“古典时代”与“现代”三个时期的三种“知识型”（épistémè） ， 即决定着每个时段中“词”与“物”的结合关系 ， 以及作为认识与言说的条件的基础构型 。 而德国媒介理论的奠基者基特勒在1985年出版的代表作《话语网络1800/1900》中 ， 进一步将福柯的这个关键术语拓展为他所谓的“话语网络”（Discourse Networks） [2] ， 从而在基于“书写”媒介的“知识型”概念中增加了更为丰富的媒介-技术维度（例如“话语网络1900”中的留声机、电影与打字机） 。 而我们从福柯意义上的知识考古学或基特勒意义上的媒介谱系学中 ， 不难获得这样的启示：每一个时代都有其独一无二的、无法通约的媒介-物质基础 ， 它先在地、历史性地规定着这个时代的一切知识与文化的可能 。 那么 ， 在这个意义上 ， 如果中国知识界在今天所面对的是“传统文化的现代化”任务 ， 那么它的题中之义也不仅仅是“内容”层面的转化 ， 更是“媒介”层面的转化 。 因此 ， 在下文中我们将以“传统文化的再媒介化” [3]替代“传统文化的现代化” ， 以使我们的问题意识聚焦于文化现象背后的媒介基础 。
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